君子之道

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论语：君子之道(2)

连云港外国语学校高三语文备课组陆洋

【原文】子曰：“君子不器(1)。”

【注释】(1)器：器具。

【译文】孔子说：“君子不像器具那样，（只有某一方

面的用途）。”有学问、有修养的人不应该仅仅只是一种可供

使用的器具。

【读解】如照字面翻成白话——孔子说：“君子不是东

西。”君子不是个“东西”，是要有自己的想法主张的，是与

没有灵魂的“东西”相对的。

孔子这句话到底是什么意思呢？因为“为政”要通才，通

才就要样样懂。“不器”就是并不成为某一个定型的人，一个

为政的人，就要上下古今中外无所不通。从表面上看，一个很

好的大政治家，好像一个很好的演员，演什么角色，就是什么

角色。当演工友的时候，就是规规矩矩扫地倒茶，当演大官的

时候，温温和和就是作官，干哪一行就是哪一行。“君子不

器”这个学问，就是成功了真正的通才，否则只有变成专才、

专家。所以君子不器放在《论语》中《为政》篇，就是说明为

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政在这方面的道理，换句话说：“允文允武”，也便是“君子

不器”的说明。

当时的器皿专用化程度很高，就酒具而言，盛酒的、温酒

的、冰酒的、喝酒的都不同。孔子认为君子不应该象器皿一

样，只有一种用处。君子是孔子心目中具有理想人格的人，应

该担负起治国安邦之重任。对内可以妥善处理各种政务；对外

能够应对四方，不辱君命。所以，孔子说，君子应当博学多

识，具有多方面才干，不只局限于某个方面，因此，他可以通

观全局、领导全局，成为合格的领导者。

【原文】子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，

小车无軏，其何以行之哉？”

【注释】①大车无輗（ｎｉ），小车无軏（ｙｂｅ）：古

代用牛拉的车叫大车，用马拉的车叫小车。大车、

小车都是把牲口套在车辕上，车辕前面有一道横木用于

驾牲口，这道横木两头都有关键（活销），輗就是大车横木的

关键，軏就是小车横木的关键，车子没有这个关键，无法套

住牲口，当然就不能行走了。

【译文】孔子说：“作为一个人却不讲信用，不知他怎么

可以立身处世！好比大车没有套横木的輗，小车没有套横木

的軏，那怎么可以行走呢？”

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【读解】金庸笔下的韦小宝尚且知道：“君子一言既出，

那个什么什么马难追。”所谓“一言九鼎”，“一诺千金”，

古往今来关于讲信用的精言妙语的生动故事可以说是不胜枚

举。

孔子在另一个地方对子贡说：“自古皆有死，民无信不

立！”（《颜渊》）这种对“信”的强调，使人想到文天祥

的绝笔：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青！”或匈牙利

诗人裴多菲的诗：“生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，

二者皆可抛。”信用高于生命。

不过，说得最多的，强调得最重的，往往也是问题最大

的。背信弃义与讲信用就像是一时孪生兄弟，他们穿越古今

文化作品，跨过历史长河，直到今天，依然与我们同在。或

者更准确他说，越到商品经济时代的今天，背信弃义与讲信用

的矛盾越发突出，而前者还大有占上风的势头哩。

面对这样的形势，我们是不是应该大书特书圣人的呼吁

呢？——人而无信，不知其可也！

【原文】子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”

【译文】孔子说：“君子明白大义，小人只知道小

利。”

【评析】“君子喻于义，小人喻于利”是孔子学说中对

后世影响较大的一句话，被人们传说。这就明确提出了义利问

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题。孔子认为，利要服从义，要重义轻利，他的义指服从等级

秩序的道德，一味追求个人利益，就会犯上作乱，破坏等级秩

序。所以，把追求个人利益的人视为小人。经过后代儒家的发

展，这种思想就变成义与利尖锐对立、非此即彼的义利观。

【原文】子曰：“主忠信。无友不如己者。过则勿惮

改。”

【译文】做事当以忠信为本。不要去和不仁的人亲近。如

果自己一旦有了不对的地方，一定要马上改正，不可畏难。

【原文】子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：

“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问

其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其

次。”曰：“言必信，行必果，硜硜然小人哉①！抑亦可以为

次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人

②，何足算也。”

【注释】①硜硜（keng坑）——气量狭小而固执的样

子。

②斗筲（shao梢）之人——斗，量名。筲，竹器。斗、

筲都是容量小的器具。斗筲之人，指气量和见识小的人。

【译文】子贡问道：“怎样才可以称为士？”孔子说：

“以自己的行为不端正为耻辱，出使其他国家，不辜负君主的

重托，这样的人便可以称为士了。”子贡说：“请问差一等

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的。”孔子说：“宗族中的人称赞他有孝行，同乡的人称赞他

有悌德。”子贡又说：“请问再差一等的。”孔子说：“说话

一定信实，行为一定果断坚决，这是不问是非曲直只管固执己

见的小人呀！不过也可以算是再差一等的士了。”子贡又说：

“现在在位执政的人怎么样？”孔子说：“哎！这些气量狭小

的人算得了什么！”

子贡问道：“怎样才可以称得上是士？”孔子说：“做事

有羞耻之心，出使外国能够很好地完成国君的使命，这样的人

可以称得上是士了。”子贡问：“敢问次一等的？”孔子说：

“宗族称赞他孝顺父母，乡亲们称赞他尊敬兄长。”子贡问：

“敢问再次一等的？”孔子说：“说话一定守信，做事一定有

结果，这是浅薄固执的小人啊。或许也可以算是再次一等的士

吧。”子贡说：“现在执政的那些人怎么样？”孔子说：

“唉！这些器量狭小的人怎么能算得上呢？”

【评析】

任何古代国家，都是等级社会。对于中国古代的等级社

会，三六九等只是一种说法，并没有具体的分法；过去有一种

将人分为十等的说法，即一官、二吏、三僧、四道、五医、六

工、七匠、八娼、九儒、十丐，文革中称知识分子为“臭老

九”应该就是源于这种说法。这种说法的儒，就是当时的士。

周时的士属于贵族阶层，地位并不低，周代规定贵族有四个等

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级，即天子、诸侯、大夫和士，士是贵族的最下层，后来士作

为古代社会知识分子的通称。从事儒业的儒者应该属于士这一

阶层。

其实，士不能占有土地，并不是真正的贵族，应该是介于

贵族与平民之间，依附于贵族阶层、为贵族阶层服务、辅助贵

族管理政事的一个特殊群体。孔子将士分为三等：一等士尽

忠，二等士尽孝，三等士守信。不能忠孝两全的时候，取忠舍

孝往往被提倡和鼓励，取孝舍忠的也有，但大都销声匿迹。这

句话比较费解的是三等士。一等士、二等士都可算作君子，而

三等士却被打入另类，算作小人。

同样都是士，差别咋就这么大呢？孔子推崇信，可“言必

信，行必果”的士怎么就成了小人呢？后来人们把“言必信，

行必果”当作褒义词用，而在儒家那里，它最多可算作中性

词。孔子说：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”，孟子

说：“大人者，言不必信，行不必果，唯义所在。”，一个是

“硁硁然”，一个是“唯义所在”。“硁硁然”是指浅陋固执

的样子，“唯义所在”是指一个士的言行都要符合于义，可

是，“言必行，行必果”怎么就是浅陋固执、怎么就不符合

义？为什么要把“言必行，行必果”与浅陋固执、不符合义关

联在一起？孔子的思想还真是微言大义、哲理深刻，短短的一

句话就让人费解！闲人虽然无知、浅薄，但多少上过十几年

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学，认得几个字，也读过几本相关的书籍，怎么就这么笨呢？

惭愧呀！不知那些同我一样的普通百姓会怎么理解、领会孔子

的这段话语？也许绝大多数百姓根本就不读《论语》，但愿如

此。

【原文】子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进

取，狷者有所不为也。”

【注释】(1)中行：行为合乎中庸。(2)狷：音ｊｕà

ｎ，拘谨，有所不为。

【译文】孔子说：“我找不到奉行中庸之道的人和他交

往，只能与狂者、狷者相交往了。狂者敢作敢为，狷者对有些

事是不肯干的。”孔子说：“我找不到奉行中庸之道的人和

他交往，只能与狂者、狷者相交往了。狂者敢作敢为，狷者对

有些事是不肯干的。”

【评析】由这句话中我们可以知道，孔子对中庸之道看得

很清楚，虽然他主张中庸之道，但是他也知道，真正能做到中

庸之道的人并不多，所以他才能看到“狂者”和“狷者”的可

取之处。换句话说，在现实生活中“中庸之道”也并不适合所

有的场合，有的时候，能够“狂狷”一些会更好，比如在恋爱

的时候、在庆祝胜利的时候，狂一些、激情一些，显然是比温

吞水更好一些。

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事实上为了到达最后中庸的结果，许多时候往往不得不使

用一些偏激的方式，所谓矫枉必须过正，说的也就是这个道

理。比如为了激发大家的工作热情，在制定工作目标时应该适

当偏高于实际能力之上一点，才是最恰当的。定得太低，大家

不需要很努力就能完成；定得太高，大家明明知道再怎么努力

也无法达到，就会干脆放弃。

【评析】“狂”与“狷”是两种对立的品质。一是流于冒

进，进取，敢作敢为；一是流于退缩，不敢作为。孔子认为，

中行就是不偏不狂，也不偏于狷。人的气质、作风、德行都不

偏于任何一个方面，对立的双方应互相牵制，互相补充，这

样，才符合于中庸的思想。

【原文】子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”

和而不同，就是自己要有中心的思想，能调和左右矛盾的

意思，而自己的中心思想还是独立而不移。小人就不一样了，

容易受别人的影响，虽然别人影响了他，但人各有志，到了厉

害关头，意见冲突，相处就不会融洽。和而不同，也就是说世

上不会只有一个真理，一种想法，一个声音，君子应该游刃于

不同见解之中，博采众长，同时要保持清醒的头脑，坚持独立

思考和基本原则。

【译文】孔子说：“君子讲求和谐而不同流合污，小人只

求完全一致，而不讲求协调。”

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孔子说：“君子讲究协调而保持自己独立的见解，小人没

有自己独立的见解而不讲究协调。”

孔子说：“君子跟各方面的关系和意见求得协调和谐，而

不是一时苟且求同，小人则苟且求同，而不是协调和谐。”

【评析】“和而不同”是孔子思想体系中的重要组成部

分。“君子和而不同，小人同而不和。”君子可以与他周围的

人保持和谐融洽的关系，但他对待任何事情都必须经过自己大

脑的独立思考，从来不愿人云亦云，盲目附和；但小人则没有

自己独立的见解，只求与别人完全一致，而不讲求原则，但他

却与别人不能保持融洽友好的关系。这是在处事为人方面。其

实，在所有的问题上，往往都能体现出“和而不同”和“同而

不和”的区别。“和而不同“显示出孔子思想的深刻哲理和高

度智慧。

就是说，君子内心所见略同，但其外在表现未必都一样，

比如都为天下谋，有些人出仕做官，有些人则教书育人，这种

“不同”可以致“和”；小人虽然嗜好相同，但因为各争私

利，必然互起冲突，这种“同”反而导致了“不和”。

能够保持独立见解的合作是更加有力量的合作，没有独立

见解的盲目的合作只是乌合之众，是不能长久的，也是没有力

量的。赞同孔子的这个观点。

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诸葛亮和刘备的合作，可以说是君子合作，而刘关张的合

作，就有点小人合作的味道。尤其是在最后的时候，刘备为了

报私仇而置国家大义于不顾，明明知道当时不是和吴国交战大

最适当时机，却还是为了兄弟义气，不听诸葛亮的再三劝阻，

勉强出征报仇，结果仇没有报成，自己也含恨后亡，实在让人

叹息。

根据这个判定标准，也比较容易区分出那些网友属于君

子，哪些属于小人。哪些只看人不看文章不看是非不看观点，

只要是自己圈子里的人就赞同，只要不是自己圈子里的人就攻

击的网友，就属于网上小人。而那些不管只对事不对人，只根

据文章好坏，观点是非对错进行评价的网友，就属于网上君

子。

【原文】子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”

【译文】孔子说：“君子只怕自己没有才能，不怕别人不

知道自己。”

【原文】孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，

友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便侫，损矣。”

【译文】孔子说：“有益的交友有三种，有害的交友有三

种。同正直的人交友，同诚信的人交友，同见闻广博的人交

友，这是有益的。同惯于走邪道的人交朋友，同善于阿谀奉承

的人交朋友，同惯于花言巧语的人交朋友，这是有害的。”

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孔子说：“三种朋友会给你益处，三种朋友会给你害处。

正直的朋友，守信的朋友，见闻广博的朋友，这是有益的。逢

迎谄媚的朋友，当面恭维背后毁谤的朋友，花言巧语的朋友，

这是有害的。”

【评析】这句话应该是指君子交友，普通人交友没那么多

讲究，也无须那么多讲究。酒友、学友、事友、商友、战友、

诗友、歌友、戏友、牌友、乡友等等，不胜枚举，只要大家在

某一方面有共同的兴趣爱好或有共同的利益，都可以将对方作

为朋友看待；只要人家亲近你、看重你，愿意与你往来，你就

没有必要非得去考察人家是否正直、诚信、博学，也没必要去

考察人家是否逢迎谄媚、恭维毁谤、花言巧语。

普通人没什么远大志向，没什么崇高理想，所谓朋友，无

非就是大家在一起开心快乐，没必要那么认真严肃，只要远离

犯罪就可以了。

再说，交友不能只考虑自己的益损，如果你是一位正直、

诚信、博学的人，并且只结交正直、诚信、博学的人，那么谁

去影响那些逢迎谄媚、恭维毁谤、花言巧语的人？这岂不是太

自私和缺少社会责任心吗？

孔子将朋友划分为六种，认为与其中的三种交往有好处，

与其中的三种交往有坏处。这话从理论上讲，确实有道理，所

谓“跟好人学好，跟叫花子学讨”，多于诚信的朋友、正直的

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朋友、有学问的朋友交往，自己也能有所提高。问题是在现实

生活中，其实比较难以操作。首先，这里所说的六种朋友的表

现，很可能同时交叉存在于同一个人的身上，我们无法将其逐

一区别开来，比如一个见闻广博的人也可能是能言善辩的人，

我们是与其交往、还是不与其交往呢？其次，一个人是怎样的

人，我们不通过长期的交往，怎么能辨别出他属于哪一种朋友

呢？再其次，一个人曾经有过某一种缺点，难道他不会随着自

身素质的提高而改变吗？最后，这样的交友标准也太势利了一

点，为什么我们不能以我们自己的高素质去影响那些有这样那

样缺点和不足的人呢？如果大家都只愿意与有学问的人去交

往，那么有学问的人为什么要与不太有学问的人交往呢？

所以交朋友确实需要挑选，但是也不能那么太过势利，即

便某些朋友有些这样那样的缺点和不足，只要我们不去学习他

的缺点和不足，也就行了，没有必要拒绝与他们交往。

【原文】孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，

乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐晏乐，损

矣。”

【译文】孔子说：“有益的快乐有三种，有害的快乐也

有三种。以节制礼乐为快乐，以宣扬别人的优点为快乐，以广

交贤良的朋友为快乐，是有益的。以骄恣淫乐为快乐，以放荡

无度为快乐，以宴玩荒淫为快乐，都是有害的。”

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孔子说：“有益的喜好有三种，有害的喜好有三种。以礼

乐调节自己为喜好，以称道别人的好处为喜好，以有许多贤德

之友为喜好，这是有益的。喜好骄傲，喜欢闲游，喜欢大吃大

喝，这就是有害的。”

【评析】孔子所说的“礼乐”我们今天以无从知道究竟是

什么，不过今天越来越多的人喜欢通过音乐和歌曲来调节自己

已经是一个不争的事实。以称赞别人为乐事，这一点在今天好

像并不被普遍接受，一味地称赞别人会被别人看成是“没有原

则的烂好人”，还可能被别人看成是“马屁精”，不过从实

际效果来说，多说好听的总比说不好听的更加有人缘。以有贤

德之友为喜好，这个就更加不好说了，即便是有，也不方便去

说，说了别人会觉得你是在炫耀自己。即便是炫耀，今人也只

炫耀朋友的财富、名声、权势、学问、甚至美貌时尚等，已经

不可能再炫耀什么朋友的贤德了。这不全是今人不重视贤德，

而是这个贤德比较抽象，不好衡量。

对于孔子所批评的“骄傲、闲游、大吃大喝”，则几乎已

经与今天的标准完全不一样。当然，今人也告诫我们不要“骄

傲”，但许多时候，也鼓励骄傲，当然用的是另外一个词“自

豪”。“闲游”在今天不但已经不被批评，反而成了一种高质

量新生活的追求目标之一。以闲游为主的第三产业，正被当成

朝阳产业在一日千里地向前发展。对于“大吃大喝”，人们口

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头上还是反对的，但是心理基本上都是喜欢的，尤其是如果大

吃大喝不花自己的钱，那更是求之不得。尽管大家都知道大吃

大喝不利于健康，公款吃喝更是犯罪，但是人们依然乐此不

疲。

【原文】孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣

人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”

【译文】孔子说：“君子有三件敬畏的事情：敬畏天命，

敬畏地位高贵的人，敬畏圣人的话，小人不懂得天命，因而也

不敬畏，不尊重地位高贵的人，轻侮圣人之言。”

孔子说：“君子敬畏三件事：敬畏天命，敬畏地位高的

人，敬畏圣人的话。小人不懂得天命，因而也不敬畏，轻视地

位高贵的人，侮慢圣人说的话。”

【评析】人是需要有所敬畏的。有宗教信仰的人敬畏神，

没有宗教信仰的人敬畏人；被敬畏的人不论是什么样的人，都

不可能永远被敬畏，因为人们一旦用推己及人的思维去评判被

敬畏的人，就会对这个人的真实性产生怀疑。一个民族一旦普

遍没有敬畏了，就会成为一盘散沙，而那些道德家们认为这样

不好，就千方百计地拯救以前曾经被人们敬畏过的“圣人”，

或者再造一个活着的“圣人”，两种办法都有成功的时候，但

都不会长久。翻来覆去折腾几遍，中国人的信仰问题就彻底没

救了。

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敬畏天命有点敬畏神的意思，但是太玄妙、太笼统，起不

了多大作用。敬畏位高者没有道理，位高者没几个好东西，几

乎全是一些道貌岸然、满口仁义道德的伪君子，不值得敬，人

们也不会敬。敬畏圣人之言，搞了几千年，后来人们发现上当

了；圣人之言既不能使民族富强，也不能使人民自由幸福，所

以现在敬的不多了。

用孔子这句话来评判，闲人绝对是个小人，不知天命、狎

大人、侮圣人之言这几样都占全了，不过转念一想，像我这样

不知天命、狎大人、侮圣人之言的人，在中国、在地球上何止

千百万人，也就不觉得可耻了，相反，倒觉得那些靠畏大人、

靠鼓噪圣人之言谋取功名利禄的人实在是可耻。

【原文】孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思

温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思

义。”

【译文】孔子说：“君子有九种要思考的事：看的时候，

要思考看清与否；听的时候，要思考是否听清楚；自己的脸

色，要思考是否温和，容貌要思考是否谦恭；言谈的时候，要

思考是否忠诚；办事要思考是否谨慎严肃；遇到疑问，要思考

是否应该向别人询问；忿怒时，要思考是否有后患，获取财利

时，要思考是否合乎义的准则。”

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孔子说：“君子所思考的有九件事：观看时思想是否看清

了；倾听时想想是否听明白了；想想脸色是否温和；想想态度

是否恭敬；想想说话是否诚实；想想办事是否认真；有疑问想

想怎样请教；发怒时想想后果；看见财利想想是否符合道

义。”

【评析】君子九思几乎把儒家道德修养的各种规范全包括

进去了，如温、良、恭、俭、让、忠、孝、仁、义、礼、智等

等。君子是完人，做君子就是要做个完美无缺的人，只要是

人，只要还有七情六欲，恐怕谁也做不成君子。

【原文】子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过

也，人皆见之；更也，人皆仰之。”

【注释】（１）子贡：姓端木，名赐，字子贡，孔子弟

子。（２）过：有过错的时候。（３）如：好象。日月之食

（同“蚀”）：日食和月蚀。（４）更(geng1)：改正错误。

（５）仰：仰望。

【译文】子贡说：“君子的过错好比日月蚀。他犯过

错，人们都看得见；他改正过错，人们都仰望着他。”

子贡说：“君子有过错的时候，就好象日食和月蚀一样。

有了过错，人们都能看到；改正了过错，人们还会都仰望着

他。”

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【说解】日食月蚀，不是日月故意遮蔽光辉，只是被外物

一时遮蔽，因此，日月仍是日月。本来日月明亮，当发生日食

月蚀的时候，便会引起人们的关注，也许因此而受到的批评与

责难更多。当日食月蚀过去之后，日月依旧光明，甚至显得比

以往更加光明。君子效法天地之道，心性要像日月一样光明。

皇侃《论语义疏》中说：“日月之蚀，非日月故为；君子之

过，非君子故为。日月之蚀，人并见之，如君子有过不隐，人

亦见之也。日月蚀罢，改暗更明，则天下皆并瞻仰，君子之

德，亦不以先过为累也。”因此，有意地犯错误，便不是君

子。君子无意间犯错误，不可掩饰。文过饰非，便不是君子。

知过即改，方是君子所为。张岱《四书遇》中说：“玉不掩

瑕，人不以瑕而贱玉于石；镜不掩翳，人不以翳而贵铁于镜。

君子不掩过，人不以过而贵小人于君子。”

【原文】孟子曰：“人不可以无耻。无耻之①耻，无耻

矣。”

【注释】①之：至。

【译文】孟子说：“人不可以不知羞耻。从不知羞耻到知

道羞耻，就可以免于羞耻了。”

【读解】俗话说：“人有脸，树有皮，电灯泡儿有玻

璃。”羞耻之心，人皆有之。只有无耻之尤的卑鄙之徒才不

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知世间有羞耻二字。《法句经》说：“那些不以该耻者为

耻，而抱待邪恶之念的人，将会下地狱。”

他们是莎士比亚笔下的伊阿古，莫里哀笔下的达尔丢夫，

但，丁《神曲》中那些下地狱的人，当然，或许还有西门

庆、潘金莲......然而，一旦他们知道羞耻，也就可以升迁

炼狱，“浪子回头金不换”，说不定还有一二上天堂的机会

哩！

无耻至耻，免于羞耻。