沙和尚

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沙和尚的性格分析

内容摘要:沙僧,法名悟净，人称沙和尚，原是天宫玉帝的卷帘大

将，因打破了琉璃盏，触犯天条，被贬出天界，在人间流沙河兴风作

浪。经南海观世音菩萨点化,拜唐僧为师,与孙悟空、猪八戒一起保护

唐僧西天取经。沙僧的身上有着中华传统美德——勤劳稳重，任劳任

怨，默默奉献;却也存在着人性的特点,如精明世故，逆来顺受,他的

存在调和了集团内部的矛盾，保证了取经的顺利进行，取经后被封为

金身罗汉。

关键词：沙和尚；性格;传统美德；奴性

一、沙僧的性格特征

西游记中着墨最多刻画最精的还是唐僧师徒四人,而我将要谈

的却是四人中最不起眼,最不受人注目的沙僧。一般文学史与小说

史囿于篇幅，

对沙僧大抵提其名而不论其事,而大多数的评论家往往关注的是三

藏、悟空、八戒。在他们看来,沙僧在小说中最没有个性,属于那

种可以忽略不计的人物。然则确是如此吗?事实上,在西天取经队伍

中,沙僧扮演了极其重要的角色,为取经立下了汗马功劳,是取经

途中必不可少的人物。虽然与孙悟空猪八戒等人突出的性格特征相

比，沙僧的性格显得不那么鲜明，很难引起人们的注意。但其实不

然,仔细研究,你会发现沙和尚也有着他独特的个性。说他独特,

主要是由于沙僧性格有着两面性，既有受人肯定的一面,又有受批

判的一面。

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(一）稳重踏实,细心周全

首先,沙僧是稳重踏实的。沙僧不像孙悟空那样急躁冒失,也不

像

猪八戒那样好吃懒做。他一直都踏踏实实,勤勤恳恳。在漫长的取经

路上,沙僧最大的职责就是照顾唐僧,牵马挑担，这些事情平凡琐

碎,可沙僧做得很好,任劳任怨遇到妖魔鬼怪时,照看行李马匹,

保护唐僧,一旦参加战斗,也是虎虎生威。取经路上,无数次的艰

难险阻,惟有沙僧一心一意坚持保护唐僧西天取经，从不轻言放弃。

在《西游记》“四圣试禅心’这一回中唐僧要沙僧留下来招赘,沙

僧就是这样表示的,“宁死也要往西天去,决不干欺心之事。”所

以,取经队伍中,沙僧扮演的是一个任劳任怨,埋头苦干的“老黄

牛”式的角色。

其次,沙僧是细心周全的。在唐僧被六耳称猴打晕时,沙僧是

先把被打晕的唐僧安排妥当才去寻找凶手的。而在第九十七回师徒取

得无字经时,也是沙僧最先发现书中“并无半点字迹”,这一切都

体现了沙僧细心周全的性格特点。

(二)精明世故,逆来顺受

沙僧个性中稳重踏实、细心周全等性格是受人肯定的一面,同时

他又是精明世故,逆来顺受的,这一面在其身上，我认为表现得更

加明显。

首先,沙僧是精明世故的。在西游记第四十回,孙悟空要与红孩

儿认亲,沙僧笑到:“哥啊,常言道:三年不上门，当亲也不亲

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哩。你与他相别五六百年，又不曾往返杯酒,又没有个节礼相邀,

他那里与你认什么亲耶？”结果果真如沙僧所言，红孩儿压根儿不

买孙悟空的账。又如小说第六十三回,沙僧向祭赛国国王吹嘘悟空、

八戒的本事：“不瞒陛下说，我大师兄乃齐天大圣皈依。他曾大闹天

宫，使一条金箍棒，十万天兵，无一对手。只闹得太上老君害怕，玉

皇大帝心惊。我二师兄乃天蓬元帅果正。他曾掌管天河八万水兵大众,

唯我弟子无法力，乃卷帘大将受戒”而事实上沙僧的本事虽不及悟空,

但较之猪八戒,则不相上下。他当着两位师兄的面,对他们极尽赞美之

能事，自然令两位好名的师兄内心极为受用，而对自己则不置一词,

其实是一种自谦的表现。

沙僧的精明之处还表现在他对时局形势的判断准确，沙僧在小说

中第一次亮相大战流沙河,在流沙河岸上，八戒同沙僧大战二十回合，

部分胜负，旁观的孙悟空看到这种斗杀场面，恨得“咬牙切齿,擦掌

磨拳,抡起铁棒，往那怪着头一下,那怪急转身,慌忙躲走，径钻流沙

河里”。沙僧对自己实力又自知之明,同实力相差无几的八戒他敢大打

出手,见到实力远高于自己的悟空，却立即躲避,能大打就打，打不赢

就溜，任凭悟空、八戒在岸上百般辱骂,他就是不上当,弄得实力超强

的悟空干着急却束手无策。第四十一回,悟空大战红孩儿,让红孩儿的

烟火熏得大败回来。这时,沙僧便建议以“相生相克”取胜，悟空遂

往东洋大海求借龙兵,希望以水灭火，谁知凡水灭不了三味真火,沙僧

又建议悟空去求观音菩萨，终于降伏红孩儿。

其次,沙僧是即逆来顺受,不会反抗。在第一百回沙僧取得正

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果,被

封为金身罗汉,居于好吃懒做的猪八戒之后。虽然猪八戒叫嚣着表达

自己的不满。但是沙僧,他只是默默地领受,这是因为他已经习惯

了逆来顺受。他会安慰自己,觉得自己不如孙悟空来得神通广大,也

不似唐僧是注定成佛,对取经的贡献也不比猪八戒来得突出。

（三)、奴性人格

《西游记》中的沙僧虽然名为“卷帘大将”,但那只不过是皇家为了

显示自己的威风,所以连卷帘人也要封以将军之名。他虽然曾自我夸

耀说:“南天门里我为尊,灵霄殿前吾称上”,“往来护驾我当先,出入随朝

予在上”，但实际身份却相当低微,以至于虽然参加过蟠桃大会，却没

有一般神仙吃蟠桃的份,只能在一旁为玉皇大帝执玻璃盏。在五庄观

他一见到人参果便即认得，悟空问起原因,他回答说：“小弟虽不曾吃，

但旧时做卷帘大将,扶侍鸾舆赴蟠桃宴,尝见海外诸仙将此果与王母上

寿。见便曾见，却未曾吃。”可见，他的职责仅仅是“扶侍鸾舆”而已,

是玉帝手下的侍臣，实际上就是奴仆。

沙僧的奴性人格,当然是奴隶文化薰陶的结果。但同时我们还应

看到,沙僧的这种性格，在中国古代民众之中又是极具代表性的。换

句话说，奴性人格不仅仅是奴隶的主体人格，也是我们民族性格的一

个突出表现。早在上世纪二三十年代,人们就对奴性有客观描述，并

称之为国民劣根性。因此,沙僧形象实际上有着更为广阔的典型意义。

在这种情况下,我们的视野便不能仅仅局限在奴隶文化这个层面，而

应该深入到民族文化的更深层次，探讨其性格形成的社会的和历史的

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原因。笔者认为,形成国人也是沙僧奴性人格的主要原因，就在于农

耕文明背景下的宗法制度,以及建立于其上的君主专制制度，及身世

背景是分不开的。他原是凡人，后遇见真人,受到帮助,历尽千辛万苦

修满“三千功德”，方才‘见天颜’,“受封卷’帘大将”。这得

来不易的荣誉他当然十分珍惜,却没料到会因失手打破琉璃盏而被

贬下天庭。比起猪八戒的调戏嫦娥，孙悟空的大闹天宫,沙僧只是

犯了点小错，但他所受的苦难却是最多的。对此,他认为是理所当

然,并且毫无怨言,默默承受。这是由于他清楚地明白自己的身份:

原为凡人,即使成仙做了卷帘大将也不过就是个玉皇大帝的奴仆。

（四）性格内向,不苟言笑

沙僧性格内向,正是通过与其他人物的对比中显现出来的，比如

第五十七回，唐僧被假行者打昏在地,这时候猪八戒和沙僧都以为师

父死了。对师父的的死，兄弟俩的言谈举止和所流露出来的感情都不

一样:猪八戒“跌脚捶胸”、“大呼小叫”,一副惊慌失措的样子，还有

点装腔作势。作了这一番表演之后,他又直截了当、毫无顾忌地嚷着

要“个寻道路散伙”。他多师父的薄情是不加掩饰的。再看看沙僧,

他一面顾着栓马(在紧急时刻都没忘记自己的职责）,一面‘叫道：“怎

么好！怎么好!”叫一声‘师父’满眼抛珠,伤心痛哭”。这和猪八戒

“跌脚捶胸”、“大呼小叫”的情状形成了强烈的对比，沙僧的感情是

那样的深沉、含蓄而且细腻。当猪八戒把师父埋了,各寻道路散伙时,

沙僧对师父“实不忍舍，将唐僧扳转身体，以脸温脸，哭一声‘苦命

的师父!’”两个动作，一句话，足以表达他对师父的难舍之情。这种

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感情同样是含蓄的,不外露的。

孙悟空被红孩儿战败,弄得火气攻心,三魂出舍。当孙悟空跟着

急流淌下来时，“沙僧见了，连衣跳下水中，抱上岸来。……满眼垂

泪道：“师兄，可惜了你，亿万年不老长生客，如今化作个中途短命

人!”他虽然没有嚎啕大哭,但他那“连衣跳下水中，抱上岸来。”的

不声不响的动作，以及他那满含热泪的追悼,已经足以看出他内心的

苦痛了。而猪八戒由于他平时和孙悟空就有些不和，所以他对孙悟空

遇难并不当作一回事，沙僧满眼垂泪，他反而笑道:兄弟莫哭,这猴子

“佯推死,吓我们哩”完全是满不在乎的样子，甚至还幸灾乐祸，他

流露出来的这些感情同样是不加掩饰的。

沙僧性格内向，还表现在不够言笑上。孙悟空和猪八戒都话多,

爱开玩笑,孙悟空还喜欢发表不同意见,因此不是给自己招惹麻烦。猪

八戒说个没完，却常常说不到正处,惹人发笑。沙僧是不轻易发表意

见的,特别是在师父面前,经常保持缄默，不像孙悟空那样和师父唱反

调。有时候他也发表意见,话虽不多,却有板有眼，令人折服，比如沙

僧误把假行者当真行者,劝他将行李一同回见师父，共上西天取经这

个情节，沙僧所说的话虽不多，却头头是道,无法反驳。平时喜欢说

长道短的猪八戒是说不出这些道道来的。所有这些，都生动地表现

了沙僧所独具的个性。

二、沙僧在《西游记》中的地位

从《西游记》的结构设计上来看,《西游记》这部小说中的人物

并不

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是普通的神话人物，作者也不是简单的通过人物的性格或者活动来

展演或推动故事情节。而是每设计一个人物就赋予每一个人物一种直

接的目的。西游中的每一个人物都是作者的象征性符号,每一个人物

都有佛学寓意,都承担完成小说主旨的使命。

第一,沙僧是取经队伍中不可或缺的一员《西游记》中常出现

“心猿’、“意马”、“元神”等似佛似道的宗教学术语言，从这

些用语及文章的内容结构上，我们可以看出作者将宗教方面“五位

一体”的结构引入文中:孙悟空寓为“心猿”,白龙马寓为“意

马”、唐僧寓为“元神”、猪八戒寓为“情”,而沙僧则寓为

“性”。这”猿’别意马脚元神’“性’别情”其实是一个人身

上的五个重要方面,把它们分开,可以外化为一个个有个性的人物

形象,各人有各人的表现形式,合起来又是一个整体,成为一个人

的各个部分,构成一个人的整体。“作者这种五位一体的设计,主要

来自于佛家修炼的五个法门，即心神意情性,也就是说一个人要想

一心向佛,只有元神赋予的一种志向、一种追求还不行,还必须磨炼

自身的心、意、情和性,使它们和一心向佛的元神保持一致,修佛才

能成功。这同时也寓意着他们五个人是一个整体,沙僧是这个整体中

不可分割的一部分,这种五位一体的人物设计模式在小说艺术塑造

上是非常新颖而且富有创造性的。第二,沙僧在取经队伍中起着后勤

保障的作用。唐僧师徒取经的过程实际上也是内外矛盾不断交织的过

程。在对外方面,主要是指取经集团与外界的妖、神以及自然灾害之

间的抗争。在这方面,沙僧所起到的作用主要是保护唐僧,看护行李

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马匹的作用。孙悟空是降妖伏怪的主将，猪八戒,是开路先锋以及

孙悟空的帮手。而取经集团的核心人物唐僧,是个手无缚鸡之力的

凡夫俗子,经常自身难保,更别提看守行李马匹了。但是他又是极为

重要的人物,没有了唐僧,就无所谓取经了,这时就需要一个人来

保护唐僧,看守行李马匹。沙僧就是这样一个甘当后勤人员的人物形

象。他做事细心而稳重,不似猪八戒的粗枝大叶,也不孙悟空的暴

躁任性,他一心向佛对取经抱着一颗坚定虔诚的心,不似猪八戒常

嚷着散伙,也不似孙悟空叛逆妄为。由沙僧这样一个人物来照顾保护

唐僧、看守行李马匹是再适合不过的了。沙僧的存在使唐僧这个取经

的核心人物处于更加安全的地位,同时也使得孙悟空能后顾无忧的

去大展拳脚,斩妖除魔。

第三，沙僧是取经队伍的调和剂，调和了各方的矛盾。西行

取经是

漫长的旅程,而取经集团内部每个人又各有性格,摩擦是难免的，

其中以唐僧与孙悟空之间的矛盾最为突出激烈。唐僧是取经集团的核

心人物,他时刻以佛门弟子为警戒,以身作则,严于自律。而孙悟空

则是不服约束，自由自在,任性妄为的,因此矛盾经常由两人引起,

有时激烈程度甚至大于外界矛盾。猪八戒在二人起冲突时除了落井下

石,火上泼油,别的就没有了。而沙僧可以视为本事不大但对团队的

价值观强烈认同的人，他在取经集团的核心任务之间和团队的主力

成员起冲突时,起到了调和矛盾的作用。他与取经队伍中其他成员不

仅保持了和谐融洽的关系，而且还会调和师徒间的矛盾。在“号

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山逢怪”一难里，红孩儿两次变作红云，想捉住唐僧。悟空一会儿

将唐僧推下马，说是有妖怪,一会儿又将唐僧扶上马，说是过路的妖

怪。唐僧大怒，误认为悟空在捉弄人，恨恨的要念“紧箍儿咒”，

就是多亏沙僧苦苦相劝方才作罢。这是他调和水火的一个例子。可见，

取经队伍中最尊敬爱悟空的正是沙僧。但当悟空暴躁时他也常会以柔

克刚。如第八十一回时孙悟空去追地涌夫人时,把唐僧交于猪八戒

和沙僧,但由于他们俩一时疏忽让唐僧被抓:行者怒气填胸,也不

管好歹,捞起棍来一片打，连声叫到:“打死你们!打死你

们！’哪呆子慌的走也没路,而沙和尚却近前跪下道:“无我两个,

真是单丝不线，孤掌难鸣。兄啊,这行囊马匹,谁来看顾？宁学

管鲍分金，休仿孙庞斗智。自古道,达虎还得亲兄弟,上阵还须

父子兵。望兄长且饶打,徒天明和你同心戮力,寻师去也。”一席

话说得孙悟空平息怒气,解决了一场可能散伙的矛盾。在第八十回,

唐僧对能否取得真经感到忧虑,八戒附和,眼见唐、猪、孙三人又

要因这个问题起摩擦，沙僧此时站出来呵斥二师兄:“莫胡谈,只

管跟大哥走。”一场争执被沙僧的一个举动一句话所平息,可见沙僧

在调和集团内部矛盾方面所起到的作用。

三、结语

沙僧不是《西游记》的主角，作者没有像写孙悟空、猪八戒一样

倾泼一样多的笔墨。沙僧不是一个可有可无的人物，不是个性模糊的

人物,他是个很有性格的人。我们不能离开每个人物在书中的地位以

及他们所担任的角色无评价人物形象的典型意义，不能因为孙悟空和

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猪八戒这两个形象的塑造取得了巨大的成功，从而低估了其他人物形

象的美学价值。而且形象塑造的成功与否，绝不在于笔墨的浓淡，而

看是否写的恰到好处,是否给人们留下了鲜明而深刻的印象,给人们

予美的享受,人们谈起沙僧，很自然就会联想到他的身上有着中华民

族的传统美德—勤劳稳重,任劳任怨、细心周到,却也存在着国民

的劣根性—世故圆滑、逆来顺受,不懂反抗。但无论如何，他的存

在调和了集团内部矛盾,保证了取经集团可以顺利取得真经。所以说

沙僧的存在无论从结构设计、情节内容还是人物形象上都起到了完善

《西游记》的作用。

注释:

（1)、《从〈西游记人物设计看主旨〉》王心剑石油学院报社科版20０２年8月第１

１卷第3期

参考文献:

［1]袁行霈主编《中国文学史》第四卷第八章高等教育出版社。

[2］李安纲主编《西游记文化学刊1》东方出版社。

［3]李时人著《西游记考论》浙江古籍出版社。

[4]单良著《试论〈西游记〉中沙僧形象的塑造》另中山大学报社科版１9９8年

第3期。

[５]曹炳建著《封建时代普通民众的人格写照—（西游记）沙僧形象新论》选自《明

清小说研究》2003年第1期

[6]刘宏著《〈西游记〉文本意蕴新解》韶关学院学报社科版２002年２月第２３卷第

2期