翻译鱼

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鱼我所欲也简短翻译

1.鱼我所欲也最简洁的翻译

鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。如果这两种东西不能同

时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命，也是我所

想要的。正义，也是我所想要的。如果这两种东西不能同时都得到的

话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。

生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做

苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，

所以有的灾祸我不躲避。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的

东西（那就是“义”）；但我所厌恶的还有超过死亡的事，不仅贤人

有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。

一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不得到它就会饿死。可是轻蔑地

呼喝着给人吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，乞丐也因

轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这种（行

为）难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人所固有的本性。

扩展资料：

《鱼我所欲也》出自《孟子·告子上》，作者很可能是孟子。《鱼我所

欲也》是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一

篇代表作。强调“正义”比“生命”更重要，主张舍生取义。

对现代人的启示：我们暂时被现在的快乐所蒙蔽了双眼，看不到未来

的自己是如何的岌岌可危。优胜劣汰，适者生存。只有不断的提升自

2

己，才能使自己站在一个新的高度上，感受更美丽的世界。人生也因

此而精彩。

参考资料：鱼我所欲也-百度百科

2.鱼我所欲也最简洁的翻译

鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。

如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊

掌了。生命，也是我所想要的。

正义，也是我所想要的。如果这两种东西不能同时都得到的话，那么

我就只好牺牲生命而选取道义了。

生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做

苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，

所以有的灾祸我不躲避。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的

东西（那就是“义”）；但我所厌恶的还有超过死亡的事，不仅贤人

有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。

一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不得到它就会饿死。可是轻蔑地

呼喝着给人吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，乞丐也因

轻视而不肯接受。

高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这种（行为）难道不可以

停止吗？这就叫做丧失了人所固有的本性。

扩展资料：《鱼我所欲也》出自《孟子·告子上》，作者很可能是孟子。

《鱼我所欲也》是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入

讨论的一篇代表作。

3

强调“正义”比“生命”更重要，主张舍生取义。对现代人的启示：

我们暂时被现在的快乐所蒙蔽了双眼，看不到未来的自己是如何的岌

岌可危。

优胜劣汰，适者生存。只有不断的提升自己，才能使自己站在一个新

的高度上，感受更美丽的世界。

人生也因此而精彩。参考资料：鱼我所欲也-百度百科。

3.《鱼我所欲也》原文翻译

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原发布者：Shine3L

鱼我所欲也鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，想要

也两种东西同时得到鱼是我喜爱的东西，熊掌也是我喜爱的东西；（如

果）这两种东西不能同时得到，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，

选取表判断语气词（那么），（我要）舍弃鱼，而选取熊掌。生命，是

我喜爱的东西，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。

也两种东西正义，也是我喜爱的东西，（如果）这两种东西不能同时

得到，（我就要）舍弃生命，而选取正义。生亦我所欲，所欲有甚于

生者，胜过，超过比生命，是我喜爱的东西，（然而）我喜爱的还有

超过生命的东西，故不为苟得也。死亦我所恶，所以做苟且这里是“苟

且偷生”的意思厌恶所以，（我）不去干苟且偷生的事情；死亡也是

我厌恶的事情，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。胜过，超过比祸

患，灾难通“避”，躲避（然而）我厌恶的还有超过死亡的事情，所

以祸患也有（我）所不躲避的。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得

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生者何不用也？假如，假使

4.鱼我所欲也原文翻译

鱼是我想要的，熊掌也是我想要的，如果这两种东西不能同时都得到

的话，（那么我就只好）舍弃鱼而选取熊掌了。生命是我想要的，大

义也是我想要的，如果这两样东西不能同时都得到的话，（那么我就

只好）舍弃生命而选取大义了。生命是我想要的，但我所追求的还有

比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，

但我所厌恶的还有比死亡更可怕的事，所以有的灾祸我不躲避。如果

人们所追求的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手

段，为什么不采用呢？如果人们所厌恶的事情没有比死亡更可怕的，

那么凡是能够用来逃避灾祸的，为什么不采用呢？采用这种方法就能

够活命，可是有的人却不肯采用；采用这种办法就能够躲避灾祸，可

是有的人也不肯采用。由此可见，他们所追求的有比生命更宝贵的东

西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更厉害的事（那就是

“不义”），不仅有道德的人有这种本性，人人都有，不过有道德的

人不丢掉罢了。

一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是没有礼貌地

吆喝着给别人吃，走在路上的人不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别

人吃，乞丐也不愿意接受。如果见了高位厚禄不分辨是否合乎礼义就

接受了，这样，优厚的俸禄对我有什么益处呢？是为了住宅的华丽、

妻妾的侍奉和熟识的走投无路的穷人感激我吗？先前（有人为了大义）

宁肯死也不愿接受（一箪食一豆羹），现在（有人）为了住宅的华丽

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却接受了（不合礼仪的高位厚禄）；先前（有人为了大义）宁肯死也

不愿接受（一箪食一豆羹），现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接

受了（不合礼仪的高位厚禄）；先前（有人为了大义）宁肯死也不愿

接受（一箪食一豆羹），现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接

受了（不合礼仪的高位厚禄）。这种做法不也是可以停止不做吗？如

果这样做了，这就叫做丧失了他的天性。

5.《鱼我所欲也》原文及翻译

原文《鱼我所欲也》《孟子》鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。

二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲

也。

二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故

不为（wéi）苟（gǒu）得也；死亦我所恶（wù），所恶（wù）有甚于

死者，故患有所不辟（bì）也。

如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶（wù）

莫甚于死者，则凡可以辟（bì）患者何不为（wéi）也？由是则生而

有不用也，由是则可以辟（bì）患而有不为（wéi）也。是故所欲有

甚于生者，所恶（wù）有甚于死者。

非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪（dān）食（shi），

一豆羹（gēng），得之则生，弗（fú）得则死。

呼尔而与之，行道之人弗受；蹴（cù）尔而与之，乞人不屑（xiè）

也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为（wèi）宫室之美，

妻妾（qiè）之奉，所识穷乏者得（dé）我与（yú）？乡（xiàng）为

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身死而不受，今为（wèi）宫室之美为（wéi）之；乡（xiàng）为身

死而不受，今为妻妾（qiè）之奉为（wéi）之；乡（xiàng）为身死

而不受，今为（wèi）所识穷乏者得（dé）我而为（wéi）之；是亦不

可以已乎？此之谓失其本心。

译文鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。如果这两种东西不

能同时得到的话，那么我就会舍弃鱼而选取熊掌。

生命也是我所想要的；道义也是我所喜爱的。如果这两样东西不能同

时得到的话，那么我就会舍弃生命而选取道义。

生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我

不做苟且偷生的事情。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有比死亡

更严重的事，所以有祸患我不躲避。

如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是可以保全生

命的方法有什么不可以用的呢？如果人们所厌恶的事情没有比死亡

更严重的，那么凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以采用的呢？按

照这种方法做就可以生存然而却不采用，按照这种方法做就可以躲避

祸患然而却不去做。由此可见，他们所想要的东西有比生命更重要的，

他们所厌恶的东西有比死亡更严重的。

不仅仅是贤人有这种思想，每个人都有这种思想，只不过贤人能够操

守这种道德，使它不丢失罢了。一碗饭，一碗汤，得到它就可以活下

去，失去它就要死。

（如果）吆喝着给人（吃），就是过路的饥饿的人都不会接受；（踩踏

过才）用脚踢着给人家，乞丐也因轻视而不肯接受（不屑看他一眼）。

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高位的俸禄如果不分辨是否合乎道义就接受了，那么这种高位厚禄对

我有什么益处！是为了宫室的华美，为了妻妾的侍奉，为了所认识的

穷人感激我吗？从前为了（道义）宁死也不肯接受（施舍），现在为

了宫室的华美而接受了；从前为了（道义）宁死也不肯接受（施舍），

现在为了妻妾的侍奉而接受了；从前为了（道义）宁死也不肯接受（施

舍），如今却为了所熟识的穷人感激自己而接受了它。

这种行为不是可以停止了吗？（如果不停止的话，）这就是所说的丧

失了人本来的思想，即羞恶之心。注释1.熊掌：熊的脚掌，古人认

为是珍贵的食品。

2.得兼：同时获得。得：获得。

3.舍鱼而取熊掌者也：舍弃鱼肉而选择熊掌的人。取：选取。

舍生而取义者也：舍弃生命而选择正义的人。取：求取。

4.所欲有甚于生者：所想要的有比生命更重更要的。甚：超过；于：

比。

5.苟得：苟且取得。这里是“苟且偷生”的意思；或者是只为求利益，

不择手段。

6.所恶：讨厌的（事物）。恶，憎恨，讨厌。

7.患：祸患，灾难。8.辟：通“避”，躲避。

下同。9.如使：假如，假使，下文“使”同义。

10.凡可以得生者：一切可以得到生存的办法。者：……的办法。

11.何不用也：什么手段不可用呢？12.不为：不愿意这样做。13.由

是则生而有不用也：通过某种方法就可以得到生存，但是有人却不用

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它。

由是，按照这种方法。是，指示代词，指某种办法。

14.非独：不单，不仅。独：只，仅仅。

15是：这。16.勿丧：不丢掉。

丧：丧失，丢失。17.箪：古代盛饭用的圆竹器。

可译为“竹篮”。18.豆：古代一种食器，高足，上呈圆盘形。

有木制，陶制等，用来盛肉或其它食品。19.呼尔而与之：意思是没

有礼貌地吆喝着给人吃。

尔：语气助词。《礼记·檀弓》记载，有一年齐国大饥荒，黔敖在路

上施舍粥。

有一个饥饿的人用衣袖遮面而来，黔敖吆喝着让他吃粥。他说，我就

是不肯吃嗟来之食才落到这般地步的。

这人始终拒绝侮辱性的施舍，后来饿死了。呼：吆喝、轻蔑地，对人

不尊重。

而，连词表修饰。20.蹴（cù）：用脚踢。

与：给。21.不屑：因为轻视而不肯接受，这里是不愿意接受的意思。

屑，认为值得，常与“不”连用。22.万钟则不辩礼义而受之：如果

不辨别它是否合乎礼与义就接受高官厚禄。

万钟，这里指高官厚禄。钟，古代的一种量器，六斛四斗为一钟。

则，连词，这里表假设。“辩”通“辨”，辨别。

23.何加：有什么益处。加：好处。

24.为：为了。下文“乡为”“今为”的“为”都念“wèī（四声）”。

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25.奉：侍奉。26.所识穷乏者得与：所认识的穷困贫苦的人感激我吗？

得我：得于我，感激我的恩惠。

得。

6.《鱼我所欲也》的翻译

鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，这两种东西不能够同时得到

的话，那么只有舍弃鱼而选择熊掌了。生命是我所追求的，大义也是

我所追求的，这两种东西不能够同时得到的话，那么只能舍弃生命而

选择大义了。生命是我所追求的，但我所喜欢的还有胜过生命的东西，

所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的事还有

比死亡更严重的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所追求的东西

没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，有什么手段不

能采用的呢？如果人们所厌恶的事情没有比死亡更可怕的，那么凡是

能够用来逃避灾祸的，有什么方法不能采用的呢？采用这种方法就能

够生存下来，这样看来，有这种方法却不采用；采用这种办法就能够

躲避灾祸。那是因为他们所追求的，有比生命更宝贵的东西（那就是

“礼义”）；他们所厌恶的，有比死亡更厉害的事（那就是“不义”），

不仅是贤人有这样的本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。

一碗饭，一碗汤，得到了就可活下去，得不到就会饿死。可是没有礼

貌地吆喝着给别人吃，饥饿的路人不肯接受；用脚踢着（或踩过）给

别人吃，乞丐也不屑于接受。

不管是否符合礼与义就接受优厚的俸禄，这样，优厚的俸禄对我有什

么好处！是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？先

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前（有人为了道义）宁肯死也不愿接受（因得好处而丧义），现在（有

人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人为了道义）宁肯死也不愿

接受，现在（有人）为了妻子与妾的侍奉却接受了；先前（有人为了

道义）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却

接受了。这种做法不也是可以停止而不做吗？（如果这样做了，）这

种做法就叫做丧失了天性，天良及羞恶之心。

OVER~~

7.《鱼我所欲也》全文翻译

鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都

得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。

生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时

都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。生命是我所喜爱

的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；

死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸

我并不躲避。

假如人们所喜爱的东西没有超过生命的话，那么凡是能够用来求得生

存的手段，哪种手段不能用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡

的话，那么凡是能够用来逃避灾祸的事情，哪种事情不会做呢？采用

某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够

躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的，有比

生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严

重的东西（那就是“不义”）。

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不仅贤人有这种本性，其实人人都有，只不过贤人能够做到不丧失罢

了。一碗饭，一碗汤，吃了就能够活下去，不吃就会饿死。

可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，连过路的饥民也不会接受；用脚踢着

（或踩过）给别人吃，连乞丐也不肯接受。（可是有的人）见了高位

俸禄就不辨是否合乎礼义就接受了。

这样，高位厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、大小老婆的

侍奉和所认识的穷人感激我吗？以前（有人）宁肯死也不愿接受（施

舍），现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；以前（有人）宁肯死

也不愿接受（施舍），现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；

以前（有人）宁肯死也不愿接受（施舍），现在（有人）为了所认识

的穷人感激自己却接受了。这种做法难道不应该停止吗？这就是所谓

的丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。

8.鱼我所欲也的翻译

是要全文吗？

鲜鱼，是我想要的东西；熊掌，也是我想要的东西。（如果）两样东

西不能一齐得到，（只好）放弃鲜鱼而要熊掌。生命，也是我想要的；

正义，也是我想要的。（如果）生命和正义不能够同时得到，（只好）

牺牲生命来保住正义。生命本是我喜欢的，（可我）喜欢的东西还有

比生命更重要的，所以（我）不肯干苟且偷生的事。死亡本是我厌恶

的，（可我）厌恶的东西还有比死亡更厉害的，所以（遇到）灾祸也

不躲避呀。如果人们想要的东西没有比生命更重要的，那么，一切保

住生命的手段，哪有不采用的呢？如果人们厌恶的没有比死亡更厉害

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的，那么，一切可以避开祸患的事情，哪有不采用的呢？靠某种不义

的手段就可以苟全生命，有的人却不肯采用。靠某种不义的门道就可

以避免祸患，有的人却不肯去干。这样看来，喜欢的有比生命更重要

的东西，厌恶的有比死亡更厉害的东西，不仅仅有道德的人有这种精

神，每个人都有这种精神，不过有道德的人能够最终不丧失掉罢了。

一碗米饭，一盅肉汤，得到这些就能活下去，得不到便饿死。（可是）

恶声恶气地递给人家，（就是）过路的（饿汉）都不会接受；踩踏过

才给人家，讨饭的叫化子也不屑看它一眼。

有人对优厚的俸禄却不区别是否符合礼义就接受它。那优厚的俸禄对

于我有什么好处呢？（只是）为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和我所认

识的贫困的人感激我吗？过去宁愿送命也不肯接受，今天（有人）为

了住宅的华丽却去做这种事；过去宁可送命也不肯接受，今天（有人）

为了妻妾的侍奉却去做这种事；过去宁可送命也不肯接受，今天（有

人）为了所认识的贫困的人感激自己却去做这种事：这种不符合礼义

的做法不是可以停止了吗？——这就叫做丧失了他的本性。

9.鱼我所欲也原文及翻译

原文：《鱼我所欲也》作者：孟子鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，

二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。

死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚

于生，则凡可以得生者何不用也。

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使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也！由是则生而有不

用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚

于死者。

非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得

之则生，弗得则死。

呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨

礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者

得我欤？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今

为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是

亦不可以已乎？此之谓失其本心。

译文：鱼，是我想要的东西；熊掌，也是我想要的东西。（如果）两

样东西不能一齐得到，（只好）放弃鲜鱼而要熊掌。

生命，也是我想要的；正义，也是我想要的。（如果）生命和正义不

能够同时得到，（只好）牺牲生命来保住正义。

生命本是我喜欢的，（可我）喜欢的东西还有比生命更重要的，所以

（我）不肯干苟且偷生的事。死亡本是我厌恶的，（可我）厌恶的东

西还有比死亡更厉害的，所以（遇到）灾祸也不躲避呀。

如果人们想要的东西没有比生命更重要的，那么，一切保住生命的手

段，哪有不采用的呢？如果人们厌恶的没有比死亡更厉害的，那么，

一切可以避开祸患的事情，哪有不采用的呢？靠某种不义的手段就可

以苟全生命，有的人却不肯采用。靠某种不义的门道就可以避免祸患，

有的人却不肯去干。

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这样看来，喜欢的有比生命更重要的东西，厌恶的有比死亡更厉害的

东西，不仅仅有道德的人有这种精神，每个人都有这种精神，不过有

道德的人能够最终不丧失掉罢了。一碗米饭，一盅肉汤，得到这些就

能活下去，得不到便饿死。

（可是）恶声恶气地递给人家，（就是）过路的（饿汉）都不会接受；

踩踏过才给人家，讨饭的叫化子也不屑看它一眼。有人对优厚的俸禄

却不区别是否符合礼义就接受它。

那优厚的俸禄对于我有什么好处呢？（只是）为了住宅的华丽，妻妾

的侍奉和我所认识的贫困的人感激我吗？过去宁愿送命也不肯接受，

今天（有人）为了住宅的华丽却去做这种事；过去宁可送命也不肯接

受，今天（有人）为了妻妾的侍奉却去做这种事；过去宁可送命也不

肯接受，今天（有人）为了所认识的贫困的人感激自己却去做这种事：

这种不符合礼义的做法不是可以停止了吗？——这就叫做丧失了他

的本性。