简析《孔雀东南飞》的原型意象应用
城南旧事好词好句>玉米米糊作者：王乙迪
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来源：《成才之路》 2015年第22期感兴趣的英语
王乙迪
（黑龙江大学文学院，黑龙江哈尔滨150080）
摘要：《孔雀东南飞》作为我国古代文学史上第一部，也是篇幅最长的叙事诗，代表着乐府诗发展的最高成就，特别是其意象所拥有的丰富的意蕴，使该诗具有浓厚的神话色彩。文章试图结合西方的神话——原型批评理论来分析《孔雀东南飞》的诸种意象，以便从另一角度鉴赏这首叙事诗。
关键词：神话原型；意象；净化升华；孔雀东南飞
中图分类号：G642文献标志码：B文章编号：1008-3561（2015）22-0075-02
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作者简介：王乙迪（1990－），女，黑龙江大庆人，黑龙江大学文学院在读研究生，从事文艺学研究。
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一、“孔雀”的意象原型阅读链
《孔雀东南飞》原名为《古诗为焦仲卿妻作》，讲述的是东汉献帝年间真实发生的哀婉的婚姻悲剧，后来因为全诗首句的“孔雀东南飞，五里一徘徊”而得名，用以寄托劳动人民追求幸福生活和情感自由的强烈愿望。那么为什么会用“孔雀东南飞”来作为全诗的起兴呢？起兴的作用在于通过明喻或者暗喻的手法来表达作者的情感，古人借“孔雀”的形象描写焦仲卿与刘兰芝的爱情故事，是有着深厚的原型意象根据的。
桅杆的读音
英国剑桥学派的J·E·赫丽生在《艺术与仪式》中引用了埃及神祗奥西里斯（Osiyis）的神话故事来阐述西方仪式中一个非常普遍的意象：死后复生的神话。在阿比托斯（Ａbydos）盛大的神秘剧中，奥西里斯的影响是最深刻而久远的，人们年年致力于表演他的受折磨、死亡与复生。在那神秘剧中，首先表演他的希腊人所谓的agon，他同赛特（Set）的斗争；然后表演他的Pathos，他的受折磨，或者是垮台和失败，他的受伤、死亡和埋葬，最后表演他的复活和“相认”。先放进沙和大麦，再用一只金瓶装上尼罗河发源的新鲜活水，倒在神的“园地”里，象征神埋葬后的复生，神的死而复生，和同时进行的土地开花结果，被人们当作吉兆来欢呼，可以说当作庄稼生长的原因来欢呼。从上面的描述我们可以看出：奥西里斯的死亡与复活跟大麦等谷物的生长时间相一致，甚至我们可以这样理解，奥西里斯的复活才是使大麦生长的根本原因。而被赫丽生当作先导的弗雷泽在其人类学著作《金枝》中对巫术活动进行了深入的探讨，似乎能从例子中找出隐藏着的推论：无论是否有关联，人类都有着相似
的心理期待。那么，作为同样的多神崇拜族群，古代中国有与奥西里斯相同作用的神、并被同样运用到文学作品里也就不奇怪了。特别是加拿大的N·弗莱在《批评的剖析》中对文学的某种特质进行说明，认为“文学是移位的神话，是神话的种种变异”。而孔雀的意象就是《孔雀东南飞》深层结构中所拥有的神话原型的置换变形。
