夏可君：吻：一个哲学的追问西东合集
For Jean-Luc Nancy & Mm
1
吻
吻，吻？
以吻来开始，
来开口，言说哲学，
这是一个问题。
如果哲学开始于追问——
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哲学为何不开始于一个“吻（wen）”？
这是最初之“问”（wen）！
“吻”与“问”，
是哲学之新的开始，
是哲学之新的书写，
是新的文（wen）。
如果哲学开始于追问，追问哲学自身，
乃是开始于一个吻：
“问”以“吻”来开始，来进行，
那是爱。
那是以自己的口吻言说。
吻就是哲学的签名。
哲学如何以一个吻来签名？
那是留下吻痕。
那是爱者们留给哲学的新纹（wen）。
2
哲学，在其希腊的本名上，开始于智慧之爱，总爱去追问世界，也是追问之爱，如同在柏拉图《克拉底鲁篇》字源学的哲学游戏中，爱欲与追问，二者在语言上就有着相通性：如果你“追问”（erotan），因为提问是相对于legein（表达，说话，逻辑，理性等等）而言的，你一定是在泄露自己的“爱欲”（eros），如果你爱追问，爱冒犯——任何的追问难道不是冒犯？不是怀疑？不是不确定？就是你心性的泄密，就是你欲望与想法的暴露，但还有什么比暴露自己的口吻最为明显的？
口之打开，就是最为暴露的，在面孔上，“口”，是最为暴露的，最为开口的！在追问之急切，问题本身之迫切，以及问题之严峻中，你的口气，口吻，你的欲求，不是尤为暴露出来？
口吻，不就是那个你自己的我？不就是自我（ago）？“嘴口是自我的打开”——南希写道。
简单窗花剪纸教程我们宁愿说：口吻是自我的情调与标记！
“吻”：最好地结合着追问与爱欲，爱之为爱，不就是以吻来诉说？
如果哲学开始于追问，追问哲学自身的开始，那早就应该开始于“吻”。
吻，这是哲学之重新开端的情调与情态。
吻之所向，乃是哲学之新的情势（Disposition）。
哲学将开始于吻之文。
让我们来阅读去世诗人张枣早期的这首《梁山伯与祝英台》，现代汉语如何与古代语文与西方语言彼此对接，接吻，并且生成为新纹的：
“青青子衿，悠悠我心，”他们每天
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读书猜迷，形影不离亲同手足，
他没料到她的里面美如花烛，
也没想过抚摸那太细腻的脸。
那对蝴蝶早存在了，并看他们
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她喏在后面逗他，挥了挥衣袖，
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她感到他像图画，镶在来世中。
她想告诉他一个寂寞的比喻，
却感到自己被某种轻盈替换，
陌生的呢喃应合着千思万绪。
这是蝴蝶腾空了自己的存在，
以便容纳他俩最芬芳的夜晚：
他们深入彼此，震悚花的血脉。
——标题：梁山伯与祝英台，对称的标题，对应的名字，一个“与”要关联二者，古老的故事如何有着新的吻痕？
开始于诗经的引文：“青青子衿，悠悠我心，”——就是吻痕：青青的色痕，悠悠的心语，这是心之语，是心之吻痕的流露。诗人以这个引文开始，语词与语义本身上就回溯了古代语文的余痕。
他们的形影不离，亲同手足，也是如此的吻合与对接。只是男性的他没有料到女性的她里面的纹理，以及去抚摸她的细腻的脸，那些面痕。
第二节是蝴蝶的出场，为何是蝴蝶？因为蝴蝶上有着自然最为美丽的吻痕，那是空气，雨水，阳光，在轻盈的飞翔中，目光的流盼中留下的吻痕。他与她的逗弄，如同图画，那么完美，超越了此世，因为那是可以完好地镶嵌在来世的图画之中，这个镶嵌也是吻合！
但来世的对接还不如此世的结合，才会不寂寞，但更为美妙的结合乃是自己被替换，只有彼此被替换，如同古代语言被西方语言奇妙替换：这是轻盈，蝴蝶的轻盈，那陌生的呢喃，
就是口唇之语，应合着千思万绪。
如何得到应合？这需要那轻盈的蝴蝶腾空自身，蝴蝶在幻化中，仅仅剩下空无的形式——那围绕空无的纹理，以便接纳这两个芬芳的躯体，两个躯体与蝴蝶翅膀的吻合，才可能深入彼此，如同花朵的血脉，筋脉，开始震悚与颤栗，留下爱的吻痕。
这个新的想象，已经是诗人对西方语言的幻化了，把古代语文与西方语言，通过幻化，而吻合对应起来了，新的吻痕留在了现代汉语之中。
3
哲学以吻开始，这是新的口吻，以吻来言说，在言说吻时，哲学开始自身新的纹写。
口，口之所向，口之表达，口之所写，仅仅是吻痕。
所有的语词：都仅仅是吻痕。
所有的语句：句法之为句法，仅仅是“吻合”：按照吻痕来对应。
这是汉语所言的最为完美的对应，接应。还有什么比“吻合”最为体现应合与复合的？象征之为象征（sym-bol）的结合，应该以吻合作为其标志？
如果以德语，海德格尔的德语来表达，这是相应或合辙（ent-sprechen）。在德语之合辙，汉语之应合、迎合与应和的意义上：哲学的逻各斯或者对话，开始于这个吻合，只有爱者之间情调上的谐和，才有着哲学的言说。
这是海德格尔在《什么是——这哲学》（收录在《同一与差异》一书中）中的追问与新思想的开始。 微信如何发起投票
在该文中，海德格尔试图重新开始哲学，让哲学回到它的开始而重新开始，甚至都不再是哲学，而是思想了。他从哲学之原初的情调pathos（Stimmung），比如惊讶与追问，再度重新开始，或者从某种情态某种倾向（Disposition）开始，即所谓应合，就是符合，注意那种劝说，开始。（中文版第18页。）
何为哲学？如何关于哲学来谈论，除非我们被深深“触动”，海德格尔用的是法语词（nous touché）（第4页。）除非有一种情调在我们的本质深处触动了我们，这是一种什么样的感
受，情绪与情感（affection）呢？这是爱，但是何为爱？海德格尔对爱的重新感受，乃是应合，合辙。
——这难道不是吻合？尽管海德格尔没有思考这个如此这里的口吻，来自于每个人言说的口吻，以及吻合。哲学追问“这是什么的”的这个之为“这是”的规定，难道不就是每个人言说时的口吻与口气，这里的这个追问者，这里的这个身体，即这个口吻的语调？这难道不是吻？在吻的接触（contact）中，难道不是最好地感发与触（affection）？导致心的激动与跳跃？还有什么比心的狂跳，几乎要跳到心口上，嗓子眼上，最为富有感发性的，这个跳跃（Sprung）不也是海德格尔要思考的步伐姿势？是一个新的起源（Ur-sprung，Ent-Sprung）正是在彼此的接吻之中，是那颗心——存在之心——要跳跃出来接吻，在颤栗（Erzitterung）之中，让彼此的心被最为内在地深沉地触动（be-ruehrt）？
