丰富的遗产
丰富的遗产
⼗四世纪中叶到⼗五世纪中叶这段期间，对现代印度宗教思想的影响是⾮常重要的，这是个努⼒重新导向宗教，并发展其最简单形式的时期，即正信、博爱和真诚奉献，反对导向偏执和盲从的教⼠般的形式主义和狂热的苛严⾏为。
这期间的⼤师有拉玛蓝达（Ramaranda），他有来⾃各⾏业的弟⼦，如⽪匠拉加•⽪帕（RajaPipa）和拉维达斯（Ravidas），理发师赛纳（Saina），织布⼯卡⽐尔（Kabir），农夫达安纳（Dhanna），纳哈⾥（Narari），苏克哈
•；帕德马⽡蒂（SukhaPadmavavati）、苏苏拉（Sursura）及其妻⼦等等。⽡拉巴恰亚（Vallabhacharya），他是克⾥斯纳（Krishna）宗教的著名代表；孟加拉国内地亚（Nadia）的紫坦尼亚•；玛哈婆拉布（Chaitanya），他以强调哈⾥波尔（Hari-bole，唱赞主的名字）为特点；玛哈拉诗特拉（Maharashtra），印棉布的纳姆迪⽡（Namdeva）；以及伟⼤的卡⽐尔（Kabir），和北部的那那（Nanak）。他们没有⼈强调崇拜偶像和遵守外在的宗教形式和象征。⾃我净化、爱和内在渴望是他们的⼀贯主题。
纳姆迪⽡说：
一刀两断如意神剑>鲞鱼
重点英文永远不断地爱他，他充满我的⼼，
Naam已赋予他的⼼以真名。
像孩⼦和母亲间的爱，
我的灵魂也浸没于上帝中。
卡⽐尔也类似的说：
⽆须问⼀位圣⼈属于那个阶级，
理发师已找到了上帝，
还有洗⾐⼯和⽊匠，
甚⾄拉维达斯也是个上帝追求者，
展示厅论阶层⾥⼠斯⽡柏泰（RishiSwapacha）是制⾰⼯⼈，
印度教徒和穆斯林教徒达此⽬地，
也没有丝毫差别。
他⼜说：
不是加快和重复祈祷⽂和信条就可升天，
麦加寺庙的内在⾯纱在⼈的⼼中，
如果了悟真理的话。
那那也说：
在这不纯洁的世界上保持纯洁，
你才能找到通往宗教的路。
然⽽，这场运动在卡⽐尔（1398-1518）和那那（1469-1539）那⾥达到了最⾼峰。他俩⼏乎⽣活在同⼀时代，因为在相当长的时间⾥它们的⽣活时间是重合的。他俩摆脱世俗的束缚，跨越宗教的障碍，因⽽受到印度教和穆斯林教共同的赞扬。他们的教理主要围绕上帝与⼈及两者的关系，俩⼈都是苏拉沙德瑜珈（SuratSbabdYuga，即⾳流瑜珈或与神圣的WORD交流的瑜珈）的弘扬者。他们的⽂
字赞美⾳流瑜珈是⽣命之冠。如果我们研究任何宗教教理的精髓，即呈现于⼤师们的原话中的，⼤师们⾃⼰实际修⾏并传给他们所选择的继承者们的最原本的纯洁和真理，我们⼀定会深⼊的了解到，⽆论是在什么层次上，他们全部是某种形式的、超⾃然的感觉和听觉的倡导者。然⽽，对门外汉他们只是⽤⽐喻的⽅式说明其精微的思想，否则他们就听
不到、更难以理解⼤师们精深的教理。
这些世上的⽼师们像⽴于⽣活的风暴海洋中的灯塔，尽⼒地拯救⼈类，使其免于在时间的流沙中踉跄。他们，作为光的孩⼦，驱散灵魂的⿊暗，因⽽⾃然地被称为“古鲁”（Guru），即⿊暗驱赶者。这个⿊暗来⾃对⽣命真正价值的⽆明。他们对所有的宗教和宗教领袖都持有⽆边的爱，对所有的经典都平等的尊重。他们拥有的是⼀个宇宙折迭；⼀次长扫即把整个⼈类与其形形⾊⾊收回并平等地浸⼊上帝的爱⼒中。卡⽐尔这样告诉我们：
所有的圣⼈都值得尊敬，
但我只崇拜掌握了WORD的⼈。回奶的食物
解封申请书范本他还进⼀步告诉我们，为了帮助⼈类，⼈（WORD造化的⾁⾝）带着神圣的讯息，曾在不同的时代转世。在全部四个循环中，他曾现⾝为四个瑜珈修⾏者，先是圣•；劳克拉特（SatSukrat），然后是卡纳•；迈（KarnaMai），接着是曼宁德（Maninder），最后是现在时相中的卡⽐尔。
古鲁那那也不断告诉我们，⾳流瑜珈作为救世之道有⽆上功效：
象莲花，出淤泥⽽不染，
抑或
像⾼贵的天鹅，⾼飞出⽔⽽⼲爽不湿。
⼀旦与WORD相融，
你会穿越恐怖的⽣活海洋⽽⽆任何损伤。
简略地说，这是创世纪以来给我们的⼀个伟⼤讯息，指出了通往上帝之路。所有的印度圣⼈和基督徒们⾃⼰都修这个内在科学，透过这条内在的救命线与各⾃的灵魂沟通，我们⼀再忘掉这个事实：上帝的恩典是把他们⾃⼰物质化⽽隐藏在⼈的⾝体⾥⾯称为圣⼈。在确⽴已久的永恒路上，永远地引导着迷失的⼈类。这是最⾼上帝授予的优越特权，这个特权也依他的训喻⽽相传下去。风刮在有⼈听的地⽅，没有⼈可以制定或预⾔这个传承的地点或时间的规律。这个丰富的遗产眼对眼地相传，既不受所谓的历史悠久的圣地的限制，也不取决于世俗的或牧师的⼈类标准。古鲁那那（GuruNanak），⽣活在卡塔坡（Kartarpur），将灵性传承赋予⽩•；莱纳（Bhai，即古鲁安伽德（GuruAngad）；⽽他⼜移居到圣卡得（Khadursahib）。他的继承⼈古鲁阿玛达斯（GuruAmarDas）则被迫移居到⾼茵得乌
婴儿喝什么奶粉好尔（Goindwal）；由于古鲁拉姆达斯（GuruRamdas）⽽有了阿姆⾥擦（mritsar），⽽后阿姆⾥擦⼜成为古鲁阿坚（GuruArjian）的总部。因此可见，这些地⽅并⽆什么特别之处，它们的神圣则是因为那些圣⼈在⼀个地⽅或另⼀个地⽅居住神圣的影响，“虔诚则神圣”，不是地⽅给⼈以荣耀，⽽是正好相反。
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