《沂水春风》高二选修教案设计

《沂水春秋季喝什么汤好风》高二选修教案设计

作为一位杰出的老师，常常要根据教学需要编写教案，教案是保证教学取得成功、提高教学质量的基本条件。写教案需要注意哪些格式呢？下面是整理的《沂水春风》高二选修教案设计，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

《沂水春风》高二选修教案设计 篇1

【教学目标】

1、掌握居、如、方、作、撰、伤、与在文中的含义。

2、掌握《论语》中状态形容词的两种类型：叠音词和带形容词词尾的。

3、理解孔子“礼乐治国”的***治理想。

4、感受孔子的教学风格以及师生间平等和谐的气氛。

5、结合今人引用本章节的不同文章和对本章节文化内涵的多元解读，感受孔子精神对现代人的积极作用。

【文化内涵】

1、从孔子对三人言志的态度，分析孔子“礼乐治国”的***治思想。

2、孔子为何要“与点”？鼓励学生查找资料，发表不同见解，深入了解孔子的思想。

3、结合今人引用本章节的不同文章和对本章节文化内涵的多元解读，感受孔子精神对现代人的积极作用。

一、整体感知文本，掌握重点文言知识

1、诵读感知，用原文语句回答：

（1）文中子路、冉有、公西华的志向分别是什么？

（2）孔子是怎样看待他们的志向的？

【补充材料】

“由也，千乘之国，可使治其赋也”；

“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也”；

“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也”。

（《论语公冶长》）

2、质疑解答，归纳状态形容词。

（1）“率尔”的“尔”何意？找出文中和它用法一致的词。

（2）请同学们归纳已学过的有关形容词词尾的例句。

（3）《论语》中重视用形容词描摹情状，除了这种带形容词词尾结构的，还有的则是叠音词，如“文质彬彬”，“君子坦荡荡，小人常戚戚”。请同学们对《论语》中已学过的这类状态形容词作归纳。

二、研究性学习与拓展

【问题】既然孔子认同前三子的志向，那为何对待前三子和曾皙的态度截然不同？文中曾晳的志向是什么？他的志向和前面三人的志向有什么不同？

【明确】子路、冉有、公西华的志向都是椰青图片符合儒家“不仕无义”“君子之仕也，行其义也”（《论语微子》）这一入世精神的，而曾晳的志向历来则有两种理解。

1、认为曾晳的说法体现了“礼治”的最高理想。

曾皙所言句勾勒了一幅童子、冠者风咏而乐的***画。孔子的太平社会就是行仁复礼恢复西周以来君臣有序的等级制度，建成“老者安之，朋友信之，少者怀之”的和谐社会。为了实现这个理想，他教导子弟说：“足食，足兵，民信之矣。”三子者言志，或言使有勇，或言使足民，或言为小相，都非常契合孔子实现理想的现实步骤，曾皙则用非常感性的***景表达了这一志向。

【补充材料】历代学者的相关言论：

①孔子与曾点者，以点之言为太平社会之缩影也。（杨树达《论语疏证》）

②曾皙对孔子言其志曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”孔子曰：“吾与点也！”鲁设雩祭于沂水之上。暮者，晚也；春谓四月也。春服既成，谓四月之服成也。冠者、童子，雩祭乐人也。浴乎沂，涉沂水也，象龙之从水中出也。风乎舞雩，风，歌也。咏而馈，咏歌馈祭也，歌咏而祭也。说论之家，以为浴者，浴沂水中也。风干身也。周之四月，正岁二月也，尚寒，安得浴而风干身？由此言之，涉水不浴，雩祭审矣。（王充《论衡明雩篇》）

2、认为曾晳的说法体现了归隐的人生境界。

孔子一方面主张积极从***，另一方面，在无法实现自己的***治抱负的情况下又主张“天下有道则见，无道则隐”，甚至说“道不行，乘桴浮于海”，表示想要放弃追求去过一种清淡自适的生活，“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”此次谈话时孔子已经60多岁，孔子一生奔走列国，四处碰壁，最后只得回到鲁国讲学授徒著书立说。晚年的孔子对世道看得已经很清楚了，他决意不再求仕。而孔子之所以赞赏曾皙所言之“志”的关键就在于曾皙所说正合于“天下无道则隐”。曾晳的无意用世之言引起了孔子的深深共鸣。

【补充材料】

子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”《里仁》

子路曰：“君子之仕也，行其义也。”《微子》

子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏。”《述而》

子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不人，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。《泰伯》

可见孔子的“求仕”是有原则性的。“求仕”是为了“行道”、“行义”。能“行道”、“行义”。则出仕做官。不能“行道”、“行义”则去之。为了实现理想，为了弘扬大道，孔子不动摇，不怨尤，终生积极乐观。他虽叹惋过“莫我知也”。但接着又说：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！”孔子可进可退、唯“义”是存的人生态度，安贫乐道的生活追求，对照一下曾皙所描绘的暮春逸游***，其表达的情志和精神世界何其相似！曾皙“歌咏先王之道，而归夫子之门”，正是孔子退隐传道的生动写照。

三、感受孔子精神对现代人的积极作用

“君子不器”这句话不仅说出了孔子的治学观，也说出了他的人生观。有一回，孔子和他的四个学生聊天，让他们谈谈自己震耳欲聋的近义词的.志向。其中三人分别表示想做***事家、经济家和外交家。惟有曾点说，他的理想是暮春三月，轻装出发，约了若干大小朋友，到河里游泳，在林下乘凉，一路唱歌回来。孔子听罢，渭然叹日：“我和曾点想的一样。”圣人的这一叹，活脱脱地叹出了他的未染的性灵，使得两千年后一位最重性灵的文论家大受感动，竟改名“圣叹”，以志纪念。人生在世，何必成个什么器，做个什么家呢，只要活得悠闲自在，岂非胜似一切？

周国平《孔子的洒脱》

宋代大理学家朱熹对此有一个比较权威的解读。他说，曾皙的理想看起来不过是“即其所居之位，乐其日用之常，初无舍己为人之意”（《四书集注国学知识》），好像他做的都是些日常小事，没有什么舍己为人的大理想。但是曾皙的内心是完满充盈的，他以自身人格的完善为前提，以万物各得其所为理想，这就比另外那三个人想从事一个具体的职业，在那个职业上做出成绩要高出一个层次。

这就是孔夫子说过的“君子不器”。一个真正的君子从来不是以他的职业素质谋求一个社会职位为目的的，却一定是以修身为起点的，他要从最近的、从内心的完善做起。

我们每个人都有自己的理想，但是在匆匆忙忙周而复始的工作节奏中，还有多少时间，多少空间能让你去关注自己的内心呢？我们所看到的往往只是一个社会的角色，被遮蔽的恰恰是我们心灵的声音。

《沂水春风》高二选修教案设计 篇2

教学目标：

1、掌握以下文言字词：居、如、方、作、撰、伤、与，并背诵9—13段。

2、理解孔子礼乐治国的***治理想。

重点难点：

1、 重点：目标1；

2、 难点：目标2。

教学安排：一课时。

教学用具：多媒体。

教学过程：

一、预习检查：

1、音形之辨：

曾皙（xī）长乎尔（zhǎng）率尔（shuài）比及（bì）

哂之（shěn）以俟君子（sì）舞雩（yú）

2、疑难字句：

（1）以吾一日长乎尔，毋吾以也一个纯粹的人。

（2）何伤乎？亦各言其志也。

（3）唯求则非邦也与？

3、一词多义：

（1）如：如或知尔【2】如果。

如五六十【6】或者。

如其礼乐【6】至于。

如会同【8】或者。

求！尔何如【5】即“如何”，怎么样。

英雄联盟小鱼人（2）方：可使有勇，且知方也【3】义，道义。

方六七十【6】古代计算面积的单位，纵横各一里为方。

（3）乎：以吾一日长乎尔【2】比

摄乎大国之间【3】在

异乎三子者之撰【10】与

4、词类活用：

（1）端章甫名词作动词

（2）风乎舞雩名词作动词

（3）赤也为之小，孰能为之大形容词作名词

5、特殊句式

（1）毋吾以也宾语前置

（2）居则曰：“不吾知也”宾语前置（居：平常，平日里。）

（3）加之以师旅，因之以饥馑状语后置

（4）比及三年，可使有勇省略句

（5）为国以礼状语后置

二、新课研习：

1、引入：

这是一篇关于孔子与其四名弟子谈志的文章。（全文思路）首先孔子问，你们都有什么样的理想，然后四名弟子一一陈述，最后孔子点评。这里面孔子特别赞同谁的观点？曾皙。

那么他为什么会“与点”呢？（幻灯）

2、详解：

面对这么大，以致让人摸不着头脑的问题，我们应该怎么办？分解。

我们可以把这个大问题拆成几个小问题。

那么你们觉得我们必须在了解哪些东西之后，才能回答这个问题？

【明确】：

（1）曾皙表达观点的语句曾皙的观点。

（2）其他人表达观点的语句他们的观点和曾皙的差异何在？【提示：赞同点，隐含了不怎么赞同其他人这个问题。】

（3）孔子的基本思想倾向是怎样的？

回答以上六小问：

【明确】：（1）第12段。请学生不看课后译文来翻译。

曾皙的观点不明确。（孔子有云：“君子于其所不知，盖阙如也”，我们姑且将这个问题存而不论。）

（2）子路：第3段。请学生不看课后译文翻译。

子路——治理“千乘之国”——“可使有勇，且知方也”。

冉有：第6段。请学生不看课后译文翻译。

冉有——治理“方六七十，如五六十”的小国——“可使足民”，不过“如其礼乐，以俟君子”。

公西华：第8段。请学生不看课后译文翻译神经酰胺。

公西华——&ldqu孩子说话迟咋办o;愿为小相”。

思考：三人观点的共通之处？

【明确】：子路、冉有、公西华的志向都是符合儒家“不仕无义”“君子之仕也，行其义也”这一入世精神的。

讨论：我们学习前面几篇课文的时候已经知道孔子周游列国，忙于求仕，很显然，他是主张积极入世的，但这里孔子对三子的入世精神没有明确而直接的肯定，是不是孔子当时观念有所改变？还是曾皙与其他三人的观点只是态度或表述差异，曾皙态度或对入世精神的表述比前三者更好？

【二次讨论前提示】：

（1）如果是孔子观念有所改变，你是否可以从学过的课文中找出例证？

（2）如果曾皙和其他三人的观点只是态度差异，那么曾皙的话到底该如何理解？可不可以从学过的课文中找到例证？

附：对三子观点评述的含义：针对子路“率尔”答出“可使有勇”，孔子“哂之”理由就是“为国以礼，其言不让”；针对冉有“如其礼乐，以俟君子”的回答，孔子当时不语，在回答曾皙的询问时，反问“唯求则非邦也与？安见方六七十，如五六十而非邦也者？”既然是治理国家，礼乐教化之事，怎能非要等到君子去做呢？

针对公西华的观点，孔子的惋惜之情溢于言表——“宗庙会同，非诸侯而何？”既然也是治国大事，你却只是“愿为小相”，“赤也为之小，孰能为之大？”因为孔子认为他通晓礼乐，可以大用。

【明确】：

（1）孔子虽然热衷于入世，但多次碰壁后心灰意冷，知道自己“道之不行”，有“凤鸟不至，河不出***，吾已矣夫”之叹。曾皙的志向表明他“知时而不李易峰英文名求为***”，这和孔子此时的心情契合。

（2）曾皙描绘了一副雍容暇豫（安闲逸乐）的盛世气象，这正是孔子“老者安之，朋友信之，少者怀之”的心怀天下的主张的生动写照，体现了孔子的***治理想。

3、延伸：

讲到这里我们这个问题是否解决了呢？

孔子“安贫乐道”思想介绍：

传说，孔子有学生3000，其中最出名的有72人，而颜回又是孔子最得意的门生。

颜回的一举一动，在孔子看来，都合乎心意。所以孔子常常以颜回的事例来教育其他学生。

有一次，孔子对学生们说：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”意指：颜回，真贤者啊！他住在荒僻的巷道里，过着极其艰苦的生活。他乘饭用的器皿是竹子做的箪，舀水用的器具是木头做的瓢。这要是落在别人头上，则是不堪忍受的了，但是颜回始终感到满足、快乐。颜回确实是个十分贤德的人啊！

这个故事展示的是一种安贫乐道（安于贫穷，以坚持自己的信念为乐。）的思想。我们是否可以从“安贫乐道”这个角度来解释曾皙的这段话呢？

【明确】：曾点所描绘的是学习圣人之道的快乐（即感受沂水春风之乐），符合孔子安贫乐扒皮鱼道的思想。

【补注】：沂水春风：比喻深受孔子（老师）的教育与熏陶。

本堂课所研究的这个问题，不仅是要大家进一步接近孔子思想，接近儒家文化，也是希望能引起大家对发散性思维能力的重视，多做这样的分析思考，可定会对大家有益。

三、作业：

（1）课后思考：你觉得孔子赞同曾皙这个问题是不是还会有其他解释？

（2）以“我看‘其言不让’”为题，写一篇评论性的文章，字数：不少于200字。