2005 年1 月保山师专学报Jan . , 2005
第24 卷第1 期J O urna I O f B a O shan T eachers'C O II e g e VOI .24 NO .1
泰山娘娘的宗教文化特征
许宏张进
（云南民族大学人文学院，云南昆明650031 ）
摘要：泰山娘娘是明清以来我国北方最大的神祗，
“三教合一”是其显著的宗教文化特征。作为道教女神，她和佛教的观音菩萨有着惊人的相似。她发端于孔子故里，又具有“修身、齐家、治国、平天下”的儒家品格。
关键词: 泰山娘娘；三教合一；道教；佛教；儒教
中图分类号：D933 文献标识码：A 文章编号：1008 - 6587( 2005) 01 - 041 - 03
收稿日期：2004 - 12- 26
作者简介：许宏（1975 - ），女，山东济宁人，云南民族大学人文学院宗教学专业硕士研究生；张进，男，云南民族大学
2002 级硕士研究生。
五岳之尊的泰山因其神仙种类齐全而被称为“神山”，而泰山娘娘则是众多泰山神中影响最大的神祗，
著名学者顾颉刚先生称她为中国北方地区的“女皇”。
登泰山，拜泰山娘娘是泰山一带老百姓千百年不断的习俗。每年春节和农历三四月间，香客们风雨无阻，云集泰山。人山人海中不乏七八十岁的老奶奶。在除夕之夜、大
年初一、初三、初六、初九，成千上万的人们登岱顶朝拜
泰山娘娘，祈求她保佑一年的平安，民俗称为“拜年”。春节后朝山进香者络绎不绝，到三月又掀高潮。3 月15
日是泰山娘娘圣诞，以碧霞祠为中心的庙会要持续一
个多月，这是春香。还有一次秋香，以7 月
15 日为高潮。因为这天是中元节，即鬼节。香客们除了
给泰山娘娘烧香叩头外，还要朝拜东岳大帝。这个东岳
大帝原本是泰山的正统神祗，是阴间鬼魂的最高主宰，主管死，而泰山娘娘则是主管生的。虽然生与死都很重要，但人们却是重生的。慢慢的泰山娘娘的影响竟超过
了东岳大帝和其他神仙，香火也越来越大。
明万历二十一年王锡爵撰文的《东岳碧霞宫碑记》中称：“自碧霞宫兴，而世之香火东岳者咸奔走元君，近数百里，远即数千里，每岁办香岳顶，数十万众，
施舍金钱币亦数十万，而碧霞香火视他岳盛矣”。在众
多的善男信女中，有求福的，有求医的，也有求子嗣的，无所求而朝拜者“，千百中不一人焉”。清人韩锡胙
在《元君记》中也说：“统古今天下神祗首东岳，而东岳
祀事之盛首碧霞元君。元君者，泰山玉女。元君，其封
号也。庙在泰山顶，自京师以南，河淮以北，男妇日千
万人，奉牲牢香币喃喃泥首”[1 ]。可见在明清时期，泰
山娘娘成为泰山地区乃至我国北方地区最大的神
祗。除了泰山碧霞祠和北京妙峰山泰山娘娘庙较为有名之外，北方各地普遍建有泰山娘娘庙。在南方泰山
娘娘的影响虽小一些，但几千里外的广州、福州等地，也曾建有东岳庙，祀泰山娘娘。
记得少年时听过一个古代高僧的故事：高僧自远方来，有人问高僧“：你从何地来？到何地去？”高僧回答：“我从何地来，到何地去”。当时的我年纪尚小，只是觉得有趣。直到上了大学，才知道这个关于人之生与死的问题从古希腊的哲学家们开始就一直被深深地思考着，它也正是宗教要解决的问题。人们对泰山神的崇拜, 无论是对主死的东岳大帝，还是对主生的泰山娘娘，都可以归之于一种宗教信仰。而这种宗教信仰滋生于儒、释、道三教繁盛的泰山地区，泰山娘娘身上又具有明显的儒、释、道“三教合一”的特征。
一道教女神———碧霞元君
风中的眼睛
在土生土长的道教中，泰山娘娘被尊奉为“天仙玉女碧霞元君”。然而在众多的信徒中，知道她的法号“碧霞元君”的恐怕并不多。人们习惯上称呼她为泰山娘娘、泰山奶奶、泰山老奶奶、泰山圣母等。对于其来历，更是众说纷纭。一说秦始皇封泰山时，有神州姥姥出现，后为元君。《瑶池记》则说元君是黄帝派到泰山迎接西昆真人的玉女。《博物志》谓其是“东岳之女，嫁为西海之妇”。清人张尔岐《嵩庵闲话》卷一引《帝京景物略》云：“按稗史，（碧霞）元君者，汉时仁圣帝（泰山神）前，有石琢金童玉女。至五代，殿圯像仆，童泐尽，女沦于池。宋真宗东封时，还次御帐，涤手池内，一石人浮出水面，出尔涤之，玉女也。命有司建祠奉之。号为圣帝之女，封天仙玉女碧霞元君”。[2 ] 按照道教中的
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说法，男仙即真人，女仙称元君。唐时道教盛行，刘禹锡《送女道士张炼师归东岳》诗中有“堪为列女书青篇，久事元君住翠微”的诗句已是道味十足。当笃信道教的宋真宗封禅泰山时，顺势把泰山女神纳入他所尊崇的道教神谱也就在情理之中了。
宋真宗为碧霞元君兴建了昭真祠，而她的鼎盛年代则是到了明代。嘉靖年间，昭真祠扩建更名为“碧霞灵佑宫”，后又更名为“碧霞元君祠”，香火也日渐旺盛。这时候又有道士们出来，想方设法地造出几部道经，宣传她的灵验，同时也为她“正名”。明《万历续道藏》中的《碧霞元君护国庇民普济保世妙经》
说她原是上界天仙，因见众生遭受沉沦，就化作玉女之身，降临泰山，后被册封碧霞元君之号，“统摄岳府神兵，照察人间善恶，罪福报应，感应速彰”。还说她“神功莫测，浩德难量，专薄天民”，能“保生益算”“
，消灾化难”。而《太上老君说碧霞护世弘济妙经》则言，碧霞元君乃西天斗母神精气的化身，在泰山修道成真，证得仙位，受玉皇之命率岱岳神兵，护国佑民，普济群生。[3 ]这样，碧霞元君在道教神殿中的正宗地位就确定了。岱顶碧霞元君祠的宗教属性就是“道”，祠中道士信奉的是全真道。虽然庙宇不是很大，道士也一直不多，但泰山碧霞祠的名声很大。明张岱在《岱志》中也说“：元君像不及三尺，而香火之盛为四大部洲所无”。
关于碧霞元君为何成为道教尊神，民间则有不同的说法。说是因为碧霞元君为道教争夺泰山立下了汉马功劳，所以才被封为泰山神。据说当年老佛爷也看上了泰山，可玉皇大帝有言在先，谁上山早，谁便是山主。老佛爷早早上山后便偷偷埋下一只木鱼当占山标记，但机智的碧霞元君在木鱼下再深挖三尺，埋上了自己的绣花鞋。玉帝便封她当了泰山神，泰山便成了道教尊山。因此泰山以道教为主。在道教的洞天福地中，泰山是第二小洞天———蓬玄洞天，道观密布，主要有碧霞祠、玉皇庙、东岳庙、王母祠、元始天尊庙，占据了岱顶和主要道路两侧。大概那个老佛爷在泰山顶上没争夺碧霞元君，只好到山下及偏僻之处去发展自己的地盘了。
二观音菩萨的“翻版”
泰山有不少佛教寺院，如灵岩寺、玉泉寺、普照寺、法华寺、资佛寺、牛单寺等。其中灵岩寺较为有名，在唐时为全国四大佛教寺院之一，现仍保留的塔林规模之大在全国仅次于嵩山少林寺。泰山至今还保留有前人所刻的大片经文，俗称“经石峪”。
作为道教地盘的泰山，为何有如此多的“佛迹”，关于这一点民间也有说法。说当年老佛爷虽在山顶没争过碧霞元君，可是来到山下，也赢得了不少香火。道、佛两家，一家山上，一家山下，在泰山倒也能长期共处，相安无事。如果我们再作进一步的探究，又会发现，和作为
道教名山的泰山有诸多佛迹一样，身为道教尊神的泰
山娘娘身上也有着诸多的“佛性”。在某种程度上泰山衬衣英语怎么说
娘娘与另一位在民间有着重大影响的佛家偶像观音
菩萨竟有着惊人的相似，简直是观音菩萨的“翻版”。
其一，同为女性。在中国古代，妇女的地位最低，受压
迫也最深，所以神道也最容易受到女性的尊重和爱戴。观音菩萨在佛教中原为男性，进入中国后为适应中国
国情渐渐改头换面，到唐朝时便以女性的形象进入千
家万户，而道教中的泰山主神原本也是男性神东岳大
帝，到了北宋真宗时才有“天仙玉女碧霞元君”，明清
时期元君信仰逐渐兴盛起来并超过了东岳大帝，泰山
娘娘成了名副其实的泰山神。泰山女神的“制造”是否
有“盗版”之嫌，尚难定论，但从泰山娘娘信仰产生和兴
盛的时间上来说，确实要晚于观音菩萨。其二，同样都有送子保育、祛病防灾、惩恶抚善等
司职和功能。菩萨在佛教中的地位仅次于“佛”，其职描写中秋节的诗句
责是协助佛普度众生到西方极乐世界。慈眉善目的观
音菩萨，在中国民间被看作是“大慈大悲”的救世主。
她神通广大，能使不孕者生子，盲人复明，能为众生造
福如其愿，这与泰山娘娘的司职有着惊人的相似之处。到泰山娘娘神像前烧香叩拜的民众中，不少是为
了求子问病，有为本人祈求者，也有为亲戚朋友、父母
儿女祈求的。人们相信泰山娘娘的灵验，会给他们带
来福佑。
其三，同为慈爱、热情、正义、平等、公正和希望的
象征。观音菩萨救苦救难，不分贵贱贤愚，世俗群众有苦
有难时总希望她援福解脱，就是个人或家庭有什么愿
望或烦恼时，都会到观音神像前祷告，求菩萨及时暗
中帮助。同样，泰山娘娘对任何人，无论是达官显贵还是
手为什么会脱皮布衣平民都不偏不倚，一视同仁；她通晓古今事理，
遍查人间善恶。在信徒们看来，她永远大慈大悲，有求
必应。
这诸多的相似并非巧合，自唐宋以来出现了儒释
道“三教融合”的潮流，特别是王重阳创立的全真道，
主张三教合一，三教圆融，尤其是大量地援引、融摄佛教
思想，并仿照佛教的丛林制度建立了全真道十方丛林，它的首领如方丈、监院、都管等名目都是从佛教那里学来的。“身”在全真派道观里的泰山娘娘恐怕也难以“洁身
自好”，为了寺院的香火，向佛教中的“实力派”观音大
士学点“感召信众”的功夫是自然的事情。时间长了，泰
山娘娘“法力”大增，也能名震四海，灵验九州。其影响
甚至超过了那些抱残守缺、固步自封的道教显尊，如玉皇大帝、东岳大帝之流。也许因为泰山娘娘的“佛性”太多，民间有一种说法认为泰山娘娘乃
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观世音的化身。这在清人韩锡胙的《元君记》中有记载：“近世佞佛者云：观世音为千百亿化身，在南海为海神天后，封碧霞元君，皆一人也”。
三“修身、齐家、治国、平天下”的儒家品格泰山之阳的邹（邹城）、鲁（曲阜）是儒家文化的摇篮。孔子似乎与泰山也有“缘”，其故乡曲阜距泰山仅七十公里，他曾多次带领学生登临泰山。目前仍有“孔子登临处”、“望吾圣迹”处、孔子庙等遗址。孔子在泰山讲学，推行仁政，留下“苛政猛于虎”的警言。《孟子》中也说“：孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下”。孔子的思想及儒家精神也对泰山乃至整个中国社会产生了重要影响。
儒家是否为儒教是个有争议的问题，但儒家具有明显的宗教品格确是事实。儒家崇拜“天、地、君、亲、师”，把敬天尊主、君权神授、天人感应、奉天法祖作为基本信条，并力图通过“神道设教”去实现教化民众、保国安民，这与历代统治者不谋而合。历代帝王在受命登极时，举行封禅典礼。他们认为五岳中泰山最高，因而登岱顶设坛祭天，而在泰山脚下的小丘如梁父、萧然上面祭地，以表明其“受命于天”。而宋真宗封禅泰山时，把石琢玉女像作为天赐“祥瑞”封为“天仙玉女碧霞元君”，也无非是想表明其政权受天之命、受神之佑。宋真宗以后的帝王们不再到泰山封禅，而以郊祭代替。但仍有不少皇帝朝拜泰山娘娘，修建元君祠，以求助泰山娘娘保佑其江山社稷永固。满州贵族入主中原后，惟恐汉人不服，便“借神安民”，鼓动民众祀神。清初三代皇帝———康熙、雍正、乾隆都为泰山娘娘写了褒奖题额。统治者如此，百姓也争相效仿，一时间泰山娘娘庙香客盈门。
老师有问题
儒家倡导“孝悌”。在儒家崇拜的天、地、君、亲、师中，亲虽居第四，实际上却是崇拜的核心，天、地、君不过是亲的变形。儒家思想具有强烈的宗法性，个人生死事小，家庭延续事大，故“不孝有三，无后为大”，断子绝孙是最可怕的。儒家的这种思想在泰山娘娘身上也得到充分的体现，泰山娘娘要做的头等大事，便是送生保育。她是保佑妇女生产之神，其塑像旁常有一抱婴儿的侍者，称为送生娘娘。那些无子嗣者到泰山
娘娘前烧香叩头，最大的愿望无非就是泰山娘娘能赐
个胖儿子或胖孙子。
中庸思想贯穿于孔子的整个思想体系和全部实践中。中庸，即中正，不偏不倚，无过不及，表现在思想行为上则是沉稳、厚重、圆熟老到、“稳如泰山”。而泰山娘娘在人们心目中的形象恰好体现了中庸、稳重。日本石井昌子先生在谈到碧霞元君的神像时说：( 她) “有着美丽而丰满的面容，给人一种可以信赖、庄重的感觉。我理解人们的心情，他们怀着极大的心愿. 认为这种心愿不到泰山顶就无法祈祷”。[4 ] 泰山一带的人们称她为“老奶奶”，拜“泰山老奶奶”似乎是祈求老一辈的指点和恩赐。
还珠格格经典台词
儒家主张入世，注重现实社会，为人类设计了一种“内在超越”的生存方式，即通过“内圣成德”实现“外王事功”。道教作为一种宗教，本是主张出世的，而身为道教神仙的泰山娘娘却一番入世的事业，她抗玉皇、斗龙王、救民女、爱百姓，使贫者富、耕者岁，求嗣者得子，管尽天下事。这一方面体现
了道教惩恶扬善、扶正压邪的教义；另一方面也正是儒家“修身、齐家、治国、平天下”理想目标的神学回应。
中国不是一个宗教盛行的国家，在中国也缺乏虔诚的宗教信徒。象泰山娘娘这样信徒如此广泛、香火
千年不断的“神仙”也真寥寥无几。碧霞祠香火独旺于泰山的原因，有人说她十分“灵验”，有人说她比其他神仙更具人情味，恐怕最重要的一点是她博取了儒释
道三家的“精气”，使自己的“法力”大增，对千千万万的中国百姓当然就有更大的感召力了。
参考文献：
[ 1] 吕继祥. 泰山娘娘信仰[ M] . 北京：学苑出版社，1994 .
[ 2] 卿希泰. 中国道教[ M] . 上海：东方出版中心，1994 .
[ 3] 范恩君. 泰山“碧霞护世弘济妙经”铜钟[ J] . 中国道教，199（4 1）.
[ 4] [ 日] 福井康顺《道教》[ M]. 上海：上海古籍出版社，1990 年.
ON the Character of Religious Culture of Mount Taishan Empress
不相信
XU Hong ZHANG Jin
税收怎么计算
( Yunnan Nationalities Uniuersity , Kunming, Yunnan 650031)
Abstract：The Empress of Mount Taishan is the biggest deity in North China since Ming and Oing Dynasties“. Three religious merging into one”is her obvious character of religious culture . As a goddess of Taoism, she is astonishingly similar to the Guanyin Bodhisattva. She originates from the hometown of confucius, and then has confucianism character of“lcultivating individual character , running the family in unison, managing the nation in order and achieving the world peace.”
Kay W ord：Mount Taishan Empress; Three Religious Merging into One ; Taoism; Buddhism; Confucianism
