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摘要
“鬼神”的概念产生于先民以己感物的思考方式。在详细记录春秋时期政治生活的《左传》文本中，“鬼神”依然是一个重要的政治符号。春秋人认为“鬼神”是以气的方式真实存在着的，并在想象中赋予了鬼神强大的政治力量，“鬼神”作为一个政治符号，是其能指与所指关系的二元统一。
“鬼神”虽然真实的存在于春秋人的脑海中，但从根本上来说隐匿而不显的。所以就需要人运用各种象征的手段将鬼神之象表现出来，这个表现的过程，即是鬼神之象政治话语的建构过程，一般来说，这种路径主要有两个：一种是对鬼神之形的象征——祭祀之象，论文通过分析《左传》文本，探讨了“神不歆非类，民不祀非族”、“祭祀以信，信以养民”两个祭祀原则与政治统治的关系，从而揭示了“祭祀权即统治权”的鬼神之象政治话语形态。另一种路径是对鬼神之意的象征，也就是占卜之象，如星占，云占，龟占，蓍占等。与祭祀相比，象占拥有更大的言说空间，春秋君子在对鬼神之意的权变解释中，建立了“鬼神象德”的政治话语形态。
中和是周代形成的王权保有天下的关键品格，利用鬼神之象对人精神和情感的强大影响，将宗族祖先神的自然的中正品格神化，使其成为自然美和神圣美的统一，是春秋时期新兴的统治者构建“中”德的重要途径；另一方面“中”德精神的建构离不开“和”德，在聘享结盟的仪式空间中，春秋君子们标鬼神以合意，
构建了敬信以和的政治生态理想；由政治及人生，“致中和”亦成为了春秋君子们的一种独立的人格追求，它产生于“敬鬼神而远之”的态度转变中，鬼神之“远”象蕴含着春秋君子独立人格的觉醒，在反躬自省中，春秋君子们培养了文质中和的政治品格和审美心性。
关键词：《左传》，鬼神之象，中和，政治美学
Abstract
The concept of"ghosts and gods"originated from the way the ancestors thought about their own feelings.In the ZuoZhuan text detailing the political life of the Spring and Autumn Period,"Ghosts and Deities"is still an important political symbol.The Spring and Autumn People believe that"ghosts and gods"exist in a qi manner,and in the imagination give the ghosts a powerful political force."Ghosts and gods"as a political symbol is the binary unity of their relationship between the signifier and the finger.
The ancestors cultivated the poetic thinking developed by later generations in the way of thinking of their own feelings.Although the"ghost god"exists in the minds of Chunqiu people,it is fundamentally hidden and not obvious.Therefore,people need to u various means of symbolism to express the image of ghosts and gods.The process of expression is the process of constructing political discours
e of ghosts and gods.Generally speaking,there are two main paths:one is against ghosts.The symbol of the shape-the image of sacrifice,the paper analyzes the text of ZuoZhuan and discuss the relationship between the two sacrificial principles and political rule: "God is not a non-class,the people are not a non-family","the sacrifice is a letter". Thus,the political discour form of the ghosts and gods of"the right to sacrifice is the rule of power"is formed.Another path is a symbol of the meaning of ghosts and gods,that is,the image of divination,such as star occupation,cloud occupation,turtle occupation,and occupation.Compared with the sacrifices,the elephants have a larger space for speech.In the interpretation of the contingency of the meaning of ghosts and gods,the Chunqiu gentleman established the political discour form of"ghost deity".
Neutralization is the key character of the royal power formed by the Zhou Dynasty.It us the image of ghosts and gods to influence the spirit and emotion of the human being.It deifies the natural authenticity of the ancestors of the clan, making it the unity of natural beauty and sacred beauty.It is the Spring and Autumn Period.The emerging rulers have established an important way of"Chine"virtues; on the other hand,the construction of the"Chine"spirit is inparable from the "harmony".In the ceremonial space where the alliance is accommodating,the Chunqiu gentlemen have labeled the ghosts and gods to construct them.The political ideal of respect and peace;from pol
itics and life,"to the neutrality"has also become an independent personality pursuit of the Spring and Autumn gentlemen,which is
derived from the attitude change of"respecting the ghosts and the gods."The"far"of the ghosts and gods contains the awakening of the independent personality of the Spring and Autumn gentlemen.In the anti-introspection,the Chunqiu gentlemen cultivated the political character and aesthetic heart of the neutrality. Keywords:ZuoZhuan,the image of ghosts and gods,Neutralization,political aesthetics
目录
摘要 (Ⅰ)
Abstract (Ⅱ)
地下城市目录 (1)
四种命题
绪论 (1)
第一章以己观物：“鬼神”作为政治符号 (9)
第一节能指：鬼神的存在方式 (9)
渡
第二节所指：鬼神的政治力量 (12)
一、鬼神之佑：确保政权的合法性 (12)
二、鬼神之罚：强大的惩戒能力 (14)
第二章诗性思维：鬼神之象的政治话语路径 (18)
水囊是什么样子图片第一节《左传》祭祀之象：鬼神之形的政治话语建构 (18)
一、情与政合：神不歆非类，民不祀非族 (19)
二、以象喻治：祭以陈信，信以养民 (21)
第二节《左传》占卜之象：鬼神之意的政治话语建构 (22)
一、吉凶由德：象告与德治 (23)
二、利以情迁：象告与利权 (25)
第三章文质中和：《左传》鬼神之象的审美意蕴 (27)陈寿三国志
第一节受命于天：中德建构的神圣美 (27)
第二节敬信以和：和德建构的和同美 (34)
第三节慷而恺之：洋洋乎鬼神之盛德 (38)
结语 (43)
参考文献 (44)
化学分析员
后记 (50)
绪论
一
加缪说：“真正严肃的哲学问题只有一个：自杀。判断生活是否值得经历，这本身就是在回答哲学的根本问题。”①“立象以尽意”作为中国传统哲学美学的基本思维方式，无论是显性的还是隐性的，它所探讨的就是这个“是否值得活”的问题，也就是人的生存和欲望的问题，它的最根本的目的就是凸显“人”这样的一种情感的本体存在，鬼神之象亦是如此。“鬼神”本身即是人类超越生死的欲望的反映，“鬼神”之
立象实践突出的体现了人的生存情感和生命欲望。“最下不及情”②，由春秋时期而言，这种情感的向度与深度更深刻的体现在春秋贵族的生命活动中，确切的说是体现在鬼神之象的政治建制的美学实践中。
“鬼神”是探讨春秋时期政治美学的重要符号。骆冬青教授说:“在政治的种种运作、行动中，往往隐藏着‘诗’的激情与想象，政治舞台上一切惊心动魄的戏剧，无不是人类内在精神内在冲动的‘表演’与‘叙事’，政治是人类的‘精神现象学’的重要课堂。”③在生的欲望的支配下，鬼神之象更进一步的是诗性思维下的权力之象。上古时期的王都是大巫师，巫术作为一种知识权力，为王所独占，占有沟通人神的巫术是获得王权的重要手段。到了春秋时期，虽然巫术的魅力褪去，但鬼神知识作为一种权力话语仍然承担着重要的建制功能，尤其是在春秋时期礼崩乐坏的局面之下。春秋时期的政治体制承自西周，它的基本要求是“尊尊”与“亲亲”，在这两个相反相成的矛盾性的要求中发展出来的是古典政治美学核心范畴——中和，在这一过程中，“鬼神”因其对人精神和情感的强大影响——确切地说是鬼神之畏情与鬼神之亲情——成为了春秋时期政治美学的重要符号。
另不能忽略的是，在“尊”与“亲”，“中”与“和”这两对具有矛盾性的要求中形成的强大的政治张力，在这个张力中蕴含着的是春秋士人慷慨的独立的独立精神，凸显出来的是人的主体存在。“人与天地参”，这一主体地位的自觉与周人“敬鬼神而远之”④的情感态度有着密切的关系。
缝多音字
总而言之，鬼神之象是具有强烈情感意味的政治符号，对我们研究春秋时期的政治美学思想具有重要的意义与价值，这亦是本文的写作缘由与目的所在。
①[法]阿尔贝·加缪：《西西弗的神话：加缪荒谬与反抗论集》，杜小真译，天津：天津人民出版社，2007年，第1页。
②（南朝宋）刘义庆：《世说新语》，北京：中华书局，2011年，第552页。
③骆冬青：《形而放学：美学新解》，北京：中国社会科学出版社，2004年，第60页。
④（魏）何晏注，（宋）邢昺疏：《论语注疏》，《十三经注疏》，北京：北京大学出版社，1999年标点本，第79页。
