罗尔斯《正义论》及政治哲学
一、罗尔斯与《正义论》
罗尔斯(1920-2002)，美国当代著名哲学家、伦理学家。一生中大部分时间在哈佛大学从教。1971年出版《正义论》，1993年出版《政治自由主义》。
主要先进事迹《正义论》的重要性：
西方政治哲学在20世纪前很繁荣。从古代的帕拉图、亚里斯多德，到近代的霍布斯、洛
克、黑格尔、马克思，到约翰、密尔(JohnStuartMill)在1873年出版《OnLiberty》后，进入20世纪，经过两次世界大战与冷战，西方没有重要的政治哲学著作。“英语世界的政治哲学已经死亡”。原因有二。一就是两次大战及冷战后，意识形态取代了政治哲学，政治教条取代了政治观念与政治价值一一已经无暇去考虑政治上的就是非与价值观的问题；二就是科
学主义的兴起，用技术的方法来解决制度的问题，政治价值、政治就是非对错不再过问，只需
要考虑用最简单的、最有效的方法进行政治管理就行了。政治哲学已经不再有用。
1971年《正义论》的发表使这种状态得以改观，使整个政治哲学开始重新繁荣与发展。
美国当代最有名的政治哲学家罗伯特、诺齐克(RobertNozick)的评价：“在今天，任何人要讨论政治问题，您可以反对罗尔斯而讨论，但您不可能绕过她而讨论”。这就是20世纪唯一一部可以流传的政治哲学著作。
《正义论》就是一部高度学院的著作，虽然不提供答案，但它对问题的陈述与追问，不知不觉地影响了很多政治家的政策。
二、普通人对“正义”的误区
“天地之间有正义”、“人在做天在瞧”就是普通人对正义的理解。但天地间所有的演
化与秩序，都就是一种“实然”状态，而非“应然”状态。
《正义论》帮我们把“正义”这个概念正确地陈述出来。它就是一本哲学书，哲学强调提
问与陈述问题，答案并不重要，哲学重问题而不重答案，重答案的就是“学说”就是“信仰”。哲学不就是“学说”与“信仰”，哲学就是一种追问。
每个人都在思考“正义”这个事，但都没有能力像罗尔斯一样那么恰当与深刻地表述出
内蒙古师范大学分数线来。
三、什么就是政治哲学
1、政治有哲学问题不？
物理学、数学没有就是非，只有正确与错误。但在政治领域，不仅有强弱之分，而且还有就是非问题，并不就是“强权即真理”。承认这一点，就必须承认政治哲学的存在。
2、政治哲学就是以什么样的方式来提问？
罗尔斯对“好(good)”与“对(right)”两个概念进行了区分。“好”的东西就是对我
们有利的，值得追求的；“对”的东西就是“应该做什么”。经济发展可以带来福利增长，这
就是“好”。但这中间也有“对”的问题。为了经济发展，牺牲劳动者工资、劳保，不允许
工会活动，不允许罢工，让资方可以高额盈利并扩大投资，继续推动经济发展。这就是典型的
以特征某些人去成全一个“好”的目标一一但这不就是“对”的。
3、政治哲学研究什么内容？
在我们平常的思考中，大部分人只思考就是不就是“好”的，就是不就是有利的。但政
治哲学探讨“对”的，关心基本的社会政治制度就是不就是“对”的。在政治哲学瞧来，我
们对某项政治制度、政治原则进行道德评判时，不能只说它“好不好”，一定要问它“对不
对”。罗尔斯：“一个知识体系的价值在于其“真(truth)”，一个社会体系的价值在于“正义””。这与我们通常的讲法就是不一样的。我们通常评价一个政府或某一政策说它能改善
人民生活，就就是“好政府”、“好政策”，这就是功利主义的观点。当我们摆脱功利主义，
而探讨利益背后的“就是非对错”时，我们就进入了政治哲学的研究领域了。
四、关于正义“对(right)”
1、自由主义的正义观与非自由主义的正义观
自由主义的正义观：以“同意”为基础，一定要经过某种形式的人民的认可才具有正义例如选举。
非自由主义的正义观：不就是以“同意”为基础的。通常就是诉诸于一个高于个人认知与意愿的原则，如“天道、“神的旨意”、“历史发展规律”等，通过这些超越性的原则证明制度就是“对的”
2、自由而平等的人在公平条件下的同意
“同意”就能保证正义不？否。因为每个人都就是基于自我现状(社会与经济地位)
来决定同意什么，不同意什么。例如投票将麻风病人关起来，大家都同意，但不就是正义，因为每个人只就是根据自己的利益来考虑的。同样，穷人同意多征所得税，富人不同意多征。在这种情况下来讨论正义就是不可靠的。
“正义”就是指自由而平等的人在公平条件下的同意。其中，自由而平等的人一一它不
关心强者弱者、智者愚者，它只关心两种状态：就是否就是自由而平等的人。当我们评判一个社会时，我们要问：这个社会有没有把我瞧成一个自由而平等的人？我在这个社会中与她人进行合作时，条件就是不就是公平的？关于“自由”、“平等”、“公平的条件”的具体涵义：
(1)关于“自由”。
“自由”本身并不就是一个价值。比如说，人不能有闯红灯的自由。“自由”之所有变成
一项很重要的政治价值，就是因为它所保护我们的某些东西很重要。比如言论自由。如果一个人被剥夺了言论自由，别人强加在头上的骗子、撒谎者等帽子根本无法辩驳时，实际上被剥
夺了自我发展的空间。所以，美国宪法第一条就规定，言论自由、宗教自由、集会结社自由任何州都不可以通过立法来限制。
平凉特产自由主义的基本价值就是什么？不就是“自由”本身，而就是您可以变成您想象中的那个
人。而自由就是实现这个目标的基本制度条件，所以自由很重要。
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(2)关于“平等”
“平等”就是指两个人有一样的权利去追求各自想要过的生活，以及有一样的权利成为
自己想像中的那个人。“平等”很难从概念上，从经验的事实来证明。
⑶关于“公平的条件”
“无知之幕(veilofignorance)”。即当我们要建立一个社会原则时，我们要进入“无
知之幕”，这产生两个效果：第一，我不知道我就是谁，即不知道自己就是强还就是弱，就是什么样的社会地位；第二，我不知道想追求的东西就是什么样子。
这就是一种“原初状态(Originalposition)”。因为不知道我就是谁，我就不能根据自己的地位来考虑正义的原则；因为不知道我想要什么，我就不能根据自己的价值观来决定社会的组织原则。
这种状态下确定的正义原则，才就是指导社会的正确原则。穷人或穷人，强者或弱者，一旦
进入“无知之幕”，都就是自由而平等的个人，不会从富人的角度来考虑，也不会从穷人的角
度来考虑。但就是，按博弈论的“极大化极小原则(maximiniprinciple)，进入无知之幕的
个人，一定会从谨慎的角度出发来设计出倾向于穷人与弱者的制度。这样就会达到公平的要
求，由此进行的社会合作就就是公平条件下的社会合作。
五，“正义”的两个原则
一就是关于“自由”的。即“平等的自由“原则。
二就是关于“平等”的。即“公平的机会的平等”与“差异原则”
1、平等的自由原则(fairvalueofliberty)
“自由”有时会失去平等的价值。例如，历史上美国与中国军舰对等开放各自国内港口，
由于中国并无有能力航行到美国的军舰，这种自由航行权就就是不平等的。又如，人人都可以说，但有人掌握着媒体与话说权，有人说了白说，这种言论自由就失去了公平的价值。
罗尔斯强调自由的重要性，这一点与其她传统自由主义思想家无异，但她更瞧重的不就是
形式上的自由，而就是让自由取得公平的价值。
2、公平的机会平等原则(fairequalityofopportunity)
罗尔斯将“平等”分为三个意思：
一就是自然自由的机会平等。即纯粹的机会开放与出发点的平等，即最基本的机会平等
的要求。比如所有职位向所有国民平等开放，不存在准入的限制；雷雨原文全文
二就是自由主义的机会平等。社会制度会对机会平等造成障碍，比如高考现在对所有的
孩子不论城乡都就是开放的，但城乡的孩子在高考面前真的就是机会平等不？现有社会制度下教育资源的不合理分配，造成高考结果的事实上的不平等，即城里的孩子入学率高。“自由
主义的机会平等”即要求消除这种由社会制度造成的不平等，以避免自然的平等流于形式；
三就是民主的平等。要消除天生禀赋(naturallottory)造成的智力、贫富等的差异，
施展克服天生禀赋带来的自然平等的障碍，因为这种先天的差异在机会开放的社会里可能会形成不公平的障碍。
白头硬尾鸭社会进步即表现在通过不断的社会改革，向三个平等不断地靠近。比如说人类在消除男
女平等方面的改革以及种族隔离方面的社会改革等。
3、差异原则
只有在有利于最不利的人的情况下才能接受不平等。
平等与平均不同。我们之所以接受不平等，而不去做“平均”，就是因为这样做有利于
社会上处境最差的人。
按差异原则，罗尔斯主张对歌星、学者等高收入人群征重税，因为这样做有利于这个社
会中处境最差的人。她认为，歌星、学者的才能不就是自己的而就是社会的，脱离了社会可能
什么都不就是。这点与其她的自由主义思想家就是不一样的。传统的自由主义思想家倾向于
把个人成功归因于个人(lf-mademan)，但罗尔斯认为个人的成功都属于社会。
六，罗尔斯与社会民主主义思想
传统的自由主义的出发点就是天赋人权论，政府就是为了保证人的这些权利而设立的。
政府的组成需要经过公民的“同意”，政府的决策需要经过公民的“同意”，否则这些政府及其决策就不具备正义性。
罗尔斯对“同意”进行了新的诠释，即“自由而平等的人在公平的条件下的同意”。她的
三个观点(自由、机会平等、个人资源实际上就是社会的公共资源)主张政府为了个人利益而
进行干预，比如组织对穷人的福利救助，这就是传统的自由主义者不可接受的，认为这种干预
可能会侵犯个人自由。社会民主主义者的回答就是：“自由”不仅仅就是指人身不受侵犯。一个穷困潦倒的人，确实可以自由地按其意愿开销其收入，但这种自由度极其有限”。
罗尔斯在20世纪中期提出这些观点，为什么能得到很多人的赞同呢？
这要放到当时西方社会发展的大背景中进行观察。“自由主义”学说在开始时就是反抗威权的学说，它反对君权、反对贵族，反对神权，所以它强调个人自由与个人的优先性。但这样的结果就是把个人之间的相互联系，把社会生活对个人的重要性相对降低了。
罗尔斯在20世纪70年代思考这些问题时，她面对的问题不再就是威权，而就是这个社会有大量的由于社会制度结构与框架带来的不平等。这种情况下，对于“平等”、“自由”、
嫣妮“公平”这些概念都要进行重新整理。整理的结果就变成了《正义论》所阐述的主要结论。
七，关于“无知之幕”
就是一种思想实验，不可能变成制度，不可能在现实中帮助立法。
罗尔斯将公共决策分为四个层次：基本政治原则-宪法-立法-公共政策。“无知之幕”就是在选择政治原则的时候要考虑的。一旦进入制定政策的阶段，都就是有目的的。“无知
之幕”要求我们在制定政策时忘掉“我就是谁"、“我要追求什么（目的）"，要忘掉目的去
找一个原则。如果抱着某个目的去找原则，那么这个原则一定就是为目的服务的。
带着“目的”去确定原则，这就是功利主义的，就是非正义的。《正义论》的观点与竺可桢“只问就是非，不计利害”有相通之处。
八、《正义论》的价值
罗尔斯明确地规定，在她的正义论中，正义的对象就是社会的基本结构一一即用来分配
公民的基本权利与义务、划分由社会合作产生的利益与负担的主要制度。她认为，人们的不
同生活前景受到政治体制与一般的经济、社会条件的限制与影响，也受到人们出生伊始所具
有的不平等的不平等的社会地位与自然禀赋的深刻而持久的影响，然而这种不平等却就是个
人无法自我选择的。因此，这些最初的不平等就成为正义原则的最初应用对象。换言之，正义
原则要通过调节主要的社会制度，来从全社会的角度处理这种出发点方面的不平等，尽量排
除社会历史与自然方面的偶然任意因素对于人们生活前景的影响。
用政治哲学来比较不同的国家、政体，就是从希腊时代开始的传统。用政治哲学来比较，然后来做批评，这就是亚里斯多德之后的传统。罗尔斯的正义论，提供了一个政治哲学标准，用来观察、比较、批判不同社会制度。
