作为意见的真理
——关予惹维和存在关系的一个墼璺塞辩考察≮结论
优质课教案学科专业：外国哲学唯识三十颂
指导教师：崔延强教授
研究方向：现代西方社会哲学
研究生：潘王敦ｆ２０００００２）内容摘要
在思维和存在的关系问题上，哲学史上～直存在着两种对藏的观点：可知论帮不可知论。本文通过霹雷学受上出现的备稀可知论移不可籍论避幸亍懿翔往鹃考察，试图程重掰理解思维积存在的基础上，把二者统一起来。
古代可知论通过确立世界的本体来界定存在，在没有探讨认识问题的前提下，肯定了思维藕存在静统一，其实矮是把毽往愚维的络采当｛蕈存在本身≤蠢诧，赝谖思维秘存在的统一，实骣上是思维和愚维自身的统一。古代不可知论考察了感官认识的主观性，因而否认人类的认识能够达到存在本身。）ｑ近代可知论分为曦心主义可知论和难物主义可知论，前者把存在理解为慝维，螽者把思维的产物当终存在。
其实质仍然是思维和爨维自身豹统～。，ｆ因此，与古代可知论相比，区别仅仅在于ｊ聩代可知论指出了思维和存在统一的过程。近代不可知论爱ｑ通过强调认识的主体住，而磷定认谈可戳达到客黼存在。≯６
／现代霹囊论把人豹｛＃理憾豹情感、意惑等确立为存淼，主张用｛＃理性的纛觉或体验来把握存在。并在此基础上批判了传统的可知论√现代不可知论在试图超越燕客二元分立的认识方式的基础上，强调主体髓界的一元幢，而走向一种彻底戆不可知论。厂…
可知论和不可知论的对囊，完众是因为二者在各自的意义上理解存在本身。前者的问题在予把实在著作存在，麝者的阏题在乎否定了存在。我们的结论楚；存在存在，毽存在不碟躲。扶菜嵇懑义上落，我ｌｆｌ获德麴“真毽”，哭毙是一耪意见而已。
关键溺：愚维存在实在霹魏谂不瑶翔论粪理
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Ｓｕｐｅｒｖｉｓｏｒ：ＰｒｏＬＣｕｉＹａｎｑｉａｎｇ
lol太平洋Ａｕｔｈｏｒ：ＰａｎＷｅｉｈｏｎｇ（２０００００２）
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Ｋｅｙｗｏｒｄｓ：Ｔｈｉｎｋｉｎｇ；Ｅｘｉｓｔｅｎｃｅ；Ｒｅａｌｉｔｙ；Ｃｏｇｎｏｓｃｉｂｌｉｓｍ；Ａｇｎｏｓｔｉｃｉｓｍ；Ｔｒｕｔｈ
Ｖ
文献综述
可知论和不可知论的对立是一个明显而又几乎没有引起人们重视的哲学问题，我关注这个问题是在思考哲学史上关于什么是哲学的不同结论以及哲学上思维和存在的关系问题的基础上展开的。对这个问题的解决则完全是建立在我自己理解原著的基础上的。由于长期受到的是马克思主义哲学的教育，我对西方哲学的不可知论的结论感到十分的好奇，这种好奇心促使我去读几位西方著名不可知论者的原著和可知论的相关著述。至少如下几本书或一些段落我反复的读了四五遍，１、康德的《未来形而上学导论》；罗素的《哲学问题》；休谟的《人类理解研究》（上卷）等。在这个边读边思考的过程中，我对他们的认识论问题以及什么是“存在”（指不能达到的认识对象）有了一个很深刻的理解。这时，我依然是用马克思主义的“物质”去衡量他们的结论。然而，我并不满足这样的结论，所以我又去读马克思主义经典作家的相关著述，２、这些著述主要在《马克思恩格斯选集》（第一卷），《列宁
选集》（第一卷、第二卷）里面，这样，我对他们的“思维”和“存在”有了一个更深的了解。为了弄清唯物主义可知论的来龙去脉，３、我主要通过读《西方哲学原著选读》（下卷）来了解德国古典哲学唯心主义哲学家的可知论。经过两年的辛苦研读，我发现，马克思主义哲学的“物质”在某种意义上根本就不是“存在”，而是从唯心主义那里借来的“实在”，因而唯物主义的可知论是缺乏可靠依据的。由此我才决定写作此论文，以解决可知论和不可知论的对立。
这是一个大大超越了我个人的实际能力和哲学素养的任务，但我决心把它完成。我想，从哲学史的角度，采取让哲学家对话的方式来解决这个问题，也许要相对容易一些。因此，我开始有计划地分阶段地了解哲学史上有关认识论的论述，大部分是通过原著来了解，尽管不是英文，但并不妨碍我的理解和思考。然后，我查阅并复印了人大复印资料的０１＂国哲学》卷（１９８４－２００１）的绝大部分关于认识论方面的文章。为更全面地了解认识论方面的相关知识，我也认真仔细地读过夏甄陶著的《中国认识论思想史稿》（上卷），金岳霖的《知识论》有关章节等，也翻阅了一些工具书。在这个过程中，我非常清晰地构造了我的思路和看法。
１、从所读原著来看，西方传统哲学的主流是可知论，他们所谈到的存在实
际上是理性的产物，这是由西方本体论的传统所决定的。哲学所具有的“爱智”（我解释为追求真理）传统在苏格拉底以后就演变成了理性，哲学的对象就由存在本身变成了理性对象。这种局面一直持续
到马克思主义的产生。而在不可知论那里，哲学的对象始终是存在本身。二者都在谈论存在，但二者对存在的理解是不一致的。
开门红歌词２、从所看到的相关研究来看，大部分西方学者的著述中，都谈到了存在。而相应的中国方面的论述，大部分根本就没有认识到存在，这可能与我国长期受马克思主义哲学的影响有关。从事马克思主义哲学研究的都是站在马克思主义的“物质”立场上，评价西方的相对主义，怀疑主义等不可知论的“存在”，而少数从事怀疑主义研究的虽然相信“存在”，但也只是就事论事，或者完全回避了对“物质”的评价。虽然在这些研究中，不乏很多有价值的和属于基础性的东西，但由于局限所致，意义不大。然而，有几篇论文对我具有很重要的参考价值，如张奎良的《存在，实在和实体》，具体论述了存在，实在和实体三者的含义及相互的关系；张盾的《构成存在论的观念》专门讲到了存在本身，对我理解“存在”有很大的帮助。张志扬的《生活世界的三种哲学生活》谈到知“有”和知“无”的辩证法；赵汀阳的《知识，命运和幸福》对不可知论的思路作了一个很好的概括等，这些文章给我的观点提供了强有力的支持。
３、在所有这些论述中，我还没有看到把可知论和不可知论的对立统一起来的倾向，往往是哲学家各有自己的理解，研究者们则各有自己的立场，有时干脆只作一般性的介绍。要真正解决问题，正确的态度应该是客观理解双方的意图。那么，对存在本身的理解和对“实在”追求的意义，为我调和二者的对立提供了一个角度。其目的乃在于破除狂妄的真理，以给充分表达意见提供理论依据。至于有无现
实意义，则不在本文的目的之内。
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