《子产不毁乡校》的注解及赏析

《子产不毁乡校》的注解及赏析

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《子产不毁乡校》的注解及赏析

【原文】

我思古人，伊郑之侨①。以礼相国②，人未安其教。游于乡之校，众口嚣嚣。或谓子产，毁乡校则止。曰：何患焉，可以成美。夫岂多言，亦各其志。善也吾行，不善吾避。维善维否③，我于此视。川不可防，言不可弭④。下塞上聋，邦其⑤倾矣。既乡校不毁，而郑国以理。

在周之兴，养老乞言⑥。及其已衰，谤者使监⑦。成败之迹，昭哉可观。

维是子产，执***之式⑧。维其不遇，化止一国。诚率是道，相天下君，交八年级下册物理书畅旁达⑨，施及无垠。於虖⑩!四海所以不理，有君无臣。谁其嗣之，我思古人!

【译文】

我崇敬的古人，第一个就是郑国的子产。（他开始执***的时候），用礼制治理国家，大家还不理他那一套。来到辩论的场所——乡校，众人议论纷纷。有人对子产说：“毁掉乡校议论就停止了。”子产说：“有什么可担心的呢？可以把它变成好事。哪能说是议论多了呢？也就是各抒己见嘛。对的，我们就采纳；不对的（或者可能把事情搞坏的），我们就防止；是好是坏，无的放矢我们就观察一下嘛！河流不能堵塞，言论不能阻止。堵塞言路，主上蒙蔽，国家就要衰败了！”

乡校没有毁掉，而郑国得以治理好。周初兴盛，（是因为）奉养老成有德之人，听取他们的意见；（周厉王）衰败，是派人监视有意见的人的结果。成功失败的事例，可以清楚地看出来。这子产啊，执***的方式（难得）。只因为难得，才治理一个郑国。真的都用子产执***的方式，帮助天下的君王，（天下就能）***通景明，达到无限。哎！天下没有治理好，（是因为）只有君王没有贤臣啊。谁能继承子产之风？（谁又具有子产之才）？我思慕古人。

【注解】

①伊：句首助词，无实义。侨：子产的人物图片男名字叫做公孙侨。

②以礼相国：用礼法治理国家。相，治理。

③维善维否(pǐ)：是善是恶。

④弭：堵塞，制止。

⑤其：将要。

⑥在周之兴，养老乞言：古代的一种礼制。《诗经》里讲周文王的祖先公刘，举行养老典礼，尊崇年高德馨的老人，并请他们提出一些建议，作为施***的参考。

⑦谤者使监：派人去监视议论国***的人。

⑧式：法式，榜样。

⑨旁：通溥，普遍。

⑩於虖：同呜呼。

【赏析】

《子产不毁乡校》是《左传》中的著名篇章。子产是春秋郑国著名的***治家。春秋时，郑人游于乡校鬼谷子传，以论执***。当时执***的是子产，他以礼法纲纪治国，进行了一些大胆改革。这就招致一些人的不满、批评，甚至攻击。有人建议毁废人们聚集论事的乡校，子产坚决反对。本文创作时间说法不一致，一说为唐德宗贞元末年，一说为宪宗元和末年。颂是古代一种称颂功德的文体，文章主题明确，是为了歌颂子产的明智举措。

子产不毁乡校和周厉王监谤的故事，人们都不陌生。但韩愈学英语的却在他的《子产不毁乡校颂》中把二者联系起来，加以对照。这就使人感到很有新意，而且能够从中得到深刻的历史教训。经过这样的对比，韩愈在文中说：成败之迹，昭然可观。他通过两个历史故事中采用两种方法带来两种结果，说明管理国家应该采取什么方法。当然，韩愈只是从巩固封建制度的立场出发的，但从认自制炸酱面识论角度看，却有普遍的意义。

除了赞美子产之外，韩愈在这篇文章中思古喻今，顿生感慨：在周之兴，养老乞言。及其已衰，谤者使监。成败之迹，昭哉可观。同时也讽刺了当时执***者的`独断专行。韩愈认为，天下之所以得不到正确的治理，就在于没有称职的良臣。其实，在古代的封建社会，像子产这样的良臣，是很难被重用的，纵使一时能执掌权柄，实施改革，也免不了要遭到保守势力的攻击，一旦失势或死亡，其改革的善***便又复归失败，傅雷家书作者即所谓***以人举，也必以人亡。韩愈一生仕途不顺利，多半因为君王昏聩，不听谏言。因此，他对子产特别怀念。

最后，韩愈为子产的教化只限于一脑筋急转弯个郑国而大发感慨。四海所以不理，有君无臣。谁其嗣之，我思wps上标古人。

此外，本文作为评论文可谓是短小精悍。全文仅用了169个字，但对郑子产不毁乡校一事作了准确精当的评价，多一字则费，少一字则失。其语言之高度凝练，令人叹为观止。

作者简介

韩愈（公元768年—自动定时关机公元824年），字退之，唐代著名文学家、哲学家、思想家、***治家，汉族，河南河阳（今河南焦作孟州市）人，祖籍河南省邓州市，世称韩昌黎，晚年任吏部侍郎，又称韩吏部，谥号“文”，又称韩文公，唐宋八大家之一。

文学上，反对魏晋以来的骈文，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能，主张文以载道，与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，开辟了唐宋以来古文的发展道路。

韩愈善于使用前人词语，又注重当代口语的提炼，得以创造出许多新的语句，其中有不少已成为成语流传至今，如“落井下石”、“动辄得咎”、“杂乱无章”等，是一个语言巨匠。韩愈在思想上是中国“道统”观念的确立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。

后人对韩愈评价颇高，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，作品都收在《昌黎先生集》里。