摘要
俄国作家陀思妥耶夫斯基自称是“最高意义上的现实主义者”，这也是他对自己诗学思想的精心提炼。
“最高意义上的现实主义”有着极其丰富的内涵。陀思妥耶夫斯基认为艺术反映现实，而最高意义上的现实不仅指社会的实际状况，还包括人的内心精神世界，作家要对社会现实进行加工，并深入挖掘人的心理现实。艺术具有独立性，但也必须根植于民族精神，它可以影响人的精神世界，从而改变社会。这一诗学的形成与陀氏所处的错综变幻的社会时代背景、文学向内转的发展规律、陀氏个人成长的环境以及个性是分不开的。
陀思妥耶夫斯基的“最高意义上的现实主义”可以引申为三个层面的内涵：心灵的现实、形而上之思、神学的终极对话，这三个层面依次递进，最终指向的是神学的完美理想。
“最高意义上的现实主义”一方面根植于现实主义诗学，坚持文学反映现实的基本诗学观点，但又往往以永恒问题为契机来处理特殊的时代问题，以人物所代表的思想代替典型形象，以文学表达哲学和宗教观点，体现出对传统现实主义诗学的继承与发展；另一方面这一诗学思想又表现出与现代主义相通的审美倾向。陀思妥耶夫斯基的诗学重视心理现实的展现，揭示现代性转型期社会的危机，人的生存处境。可以说，“最高意义上的现实主义”在现实主义与现代主义诗学之间架起了一座桥梁。aa2
关键词：“最高意义上的现实主义”；心理现实；形而上学；宗教信仰；现代主义
关于后悔的名言Abstract
The Russian writer Fyodor Mikhailovich Dostoevsky claimed to be the highest n true realists, that is aslo what he painstakingly abstract from own poetic ideology.
The supreme significance realism contains abundant cultural connotation. Dostoevsky considered that art should reflected real life, and the supreme significance realism include both actual state socity and the inner world of men. As a writer is that not only describing the social reality but deeply probing into the psychological reality of men.The art should have independence, but it have to rooted in own national spirit. Fina lly the art influence to people’s mental world, and even change social.The formation of Dostoevsky’s poetic had gone hand in hand with intricate backgrounds of his times and societies, the law of development of literature, own growing environments and character.
缅甸树化玉Dostoevsky’s the supreme significance realism extends the meaning in three levels intension, that contains ideas in the everyone’s mind, the philosophical thoughts, and the theological ideology. The three parts elaborate gradually deeper, but they finally boils down to the consummate theological ideology.
The supreme significance realism is provided with many features. Such as it is rooted in realistic poe
tic, then persist in the fundamental poetic opinion of reflecting reality, but it frequently deal with problems of the particular age according to perpetual topic. And then typical ideology of someone generally takes the place of typical impression. Then the literature convey the views of philosophical and religious. The above incarnates that the supreme significance realism is the inheritance and development on traditional realistic poetic. On the other hand, the poetic ideology express that its aesthetic is interlinked with modernism as well.
Key words:The Highest Sen of Realism;Psychological Reality; metaphysics; religious faith; modernism
目录
绪论 (1)
第1章灵魂的对语：“最高意义上的现实主义”概观 (5)
1.1 “最高意义上的现实主义”观点的提出 (5)
1.2 “最高意义上的现实主义”的根源探求 (10)
第2章：打开心灵之窗：“最高意义上的现实主义”观点的独特性 (14)
2.1 心灵的现实 (14)
2.2 形而上之思 (17)
周岁生日祝福语2.3 神学的终极对话 (20)
第3章先知的启示：“最高意义上的现实主义”的审美意义 (24)
3.1 对传统现实主义美学的继承与发展 (24)
3.2 现代主义的审美倾向 (28)
结语 (33)
图片动物
参考文献 (36)
致谢 (39)
在校期间发表的学术论文及研究成果 (40)
绪论工作联系函范文
费多尔·米哈伊洛维奇·陀思妥耶夫斯基出生于1821年10月30日，是俄国十九世纪著名的作家，严格地讲，陀思妥耶夫斯基不是一位文艺评论家，但他的诗学思想并未因此而逊色，他称自己为“最高意义上的现实主义者”就是对自己诗学思想的一个精心提炼，其艺术观点散见于评论、随笔、书信、日记以及各部作品之中。“最高意义上的现实主义”继承了十九世纪批判现实主义的传统，并在此基础上陀思妥耶夫斯基升华了现实主义的内涵，将其探入到人的内心世界，从而打造了具有现代主义特征的现实主义典范。从某种意义上说，陀思妥耶夫斯基在文学领域内超越了从社会学角度看问题的同时代人，更多地以一个艺术家、思想家甚至是神学家的眼光来观察生活，因而他从一开始就与严格的现实主义者有所不同。可以说，正是陀氏诗学的复杂性引起了各个时代的学者对他的研究兴趣。
近百年以来，有关陀氏的研究可谓不计其数，大体上形成了俄罗斯国内的陀思妥耶夫斯基研究、西方视野下的陀思妥耶夫斯基研究，呈现出不同的特色，而我国的陀氏研究又具有自身独特的发展轨迹。在这浩瀚的研究成果中，陀氏小说的诗学问题受到广泛的关注，传统评论大多把陀氏归于现实主义作家的行列，对他的诗学做出社会现实主义的解读，然而，在同时代的评论者那里也已经出现了对陀氏诗学的展开的不同于传统现实主义批评的声音，他们注视陀氏诗学中的思想成分以及结构上的新奇。在现代批评视野下，陀氏诗学罩上了现代主义各种流派的光环，被誉为现代主义理论的先驱。
专门研究其诗学问题的划时代成果当属巴赫金①的《陀思妥耶夫斯基诗学问题》，他赞誉陀氏在三方面拓展了诗学领域：第一，创造了人物形象的全新结构，第二，使独立的思想观念成了艺术描写的主
什么化雨要成分，第三，小说的全面对话性。复调理论②所指出的陀氏创作中人物主体意识的加强问题、横向艺术描写和对话艺术的多种类型等观点影响颇为深远。巴赫金的研究也可以说是传统陀氏诗学研究与现代陀氏诗学研究的分界点，并且此后很长一段时间的陀氏研究都是在复调理论的范围内进行拓展的，很难脱离它而进行下去。与这些理论批评家不同，很
①巴赫金的理论以汉语形式出现在国内的时间较晚，最早见于1981年第1期《苏联文学》，夏仲翼的论文
《窥探心灵奥秘的艺术（陀思妥耶夫斯基艺术创作散论）》，但在论文的正文部分只对复调小说理论进行了概略的介绍，而在注释中则提到了巴赫金和他的《陀思妥耶夫斯基的诗学问题》。在国内的学术前沿中，正文部分最早出现巴赫金的是关山先生发表于1981年第3期《外国文学研究》上的《关于陀思妥耶夫斯基研究的一些情况》一文。
②巴赫金在1929年出版的《陀思妥耶夫斯基的创作问题》一书中提出了复调小说理论，这本书经过修改，
于1963年再版，并更名为《陀思妥耶夫斯基诗学问题》。
多学者并不是专门从诗学的角度对陀氏艺术观点进行研究的，尼·别尔加耶夫的《陀思妥耶夫斯基的世
界观》、罗赞诺夫的《论宗教大法官的传说》、列夫·舍斯托夫《悲剧的哲学——陀思妥耶夫斯基与尼采》、《在约伯的天平上》等宗教哲学方面的研究很大程度上突出了陀氏诗学中体现出的结构性变化和思想的日益深入，为陀氏诗学的意义提供了深厚的文化阐释，对关于陀氏宗教诗学的研究有重要意义；现实主义理论家多以批判现实主义的原则来褒奖或者贬低陀氏的作品以及诗学观点，对陀氏的作品中大量的心理和思想阐释颇有微词，从诗学的角度来说，这些研究为全面认识陀思妥耶夫斯基作出了很大贡献。
随着世界性文化交流的发展，陀思妥耶夫斯基进入了西方评论家的视野，成为反思现代性问题的重要文化资源，为拓展陀氏研究的领域带来新的契机。吉林人民出版社于2003至2004年发行了一套丛书：陀思妥耶夫斯基研究书系①——陀思妥耶夫斯基与俄罗斯思想，意在介绍西方学界对陀思妥耶夫斯基研究的成果、特色和基本思路。美国的伊琳娜·帕佩尔诺的《陀思妥耶夫斯基论作为文化机制的俄国自杀问题》对陀氏诗学中关注的自杀问题进行了社会哲学的剖析，莉莎·克纳普的《根除惯性——陀思妥耶夫斯基与形而上学》、妮娜·珀利堪·斯特劳斯《陀思妥耶夫斯基与女性问题》、英国马尔科姆·琼斯的《巴赫金之后的陀思妥耶夫斯基》，分别从对现代社会得以建立的原则的质疑、女性主义、解构主义理论分析陀氏对个人情感和社会心理危机的审视。这套丛书都是从现代诗学的视域对陀氏诗学中的某个方面的主题进行了阐释。这些论者关于陀氏的评论从认识角度和叙述方式上与俄国评论家有很大的差别，还原了陀氏本体世界的丰富性，在诗学上重新认识陀氏和他所提出的问题。有一个明显的不森林防火知识宣传
同就是，这些评论者对陀氏的《作家日记》不再只是作为陀氏创作背景资料来运用，而是把它作为分析陀氏思想体系的重要证据。德国学者莱因哈德·劳特的《陀思妥耶夫斯基哲学——系统论述》指出陀氏的小说创造了两种新的小说类型：心理小说和哲学小说。他注意到陀氏诗学的一个重要特征是把哲学作为一种“叙事”所形成的独特性，在陀氏小说中所有哲学理论都与任务的行为联系起来，并且陀氏的现实主义不是指向现实的外在方面，而是指向现实的内在方面，因此小说中的人物往往是各种心灵能力、意向和意志外化的形象。这一评论契合了陀氏对自己的“最高意义上的现实主义”的定位。可以说，陀氏诗学在现代性框架下的世界性价值是由西方评论家发现并推广开来的，没有西方学界的创造性阐释，陀氏的精神财富不会对现代的知识分子有如此重大的影响。研究视域各方面的开拓加深了陀氏诗
①这一书系有五部著作：丽莎·克纳普的《根除惯性——陀思妥耶夫斯基与形而上学》，伊琳娜·帕佩尔
诺的《陀思妥耶夫斯基作为文化机制的俄国自杀问题》，琼斯·马尔库姆的《巴赫金之后的陀思妥耶夫斯基》，妮娜·珀利堪·斯特劳斯的《陀思妥耶夫斯基与女性问题》，以及尚未翻译出版的玛琳娜·科斯塔列夫斯基写的《陀思妥耶夫斯基与索洛维约夫》。
