赏析霍克思汉译英《红楼梦》好了歌与好了歌注
摘要：《红楼梦》是中国古典小说发展的顶峰。《好了歌》和《好了歌注》可以说是其诗词曲赋的代表作。本文就霍译版的《红楼梦》中的《好了歌》和《好了歌注》进行了一些赏析。
关键词：《好了歌》 《好了歌注》 赏析 霍克思
正文：
《红楼梦》被公认为中国古典小说的顶峰，是一部中国传统文化的百科全书。它的语言艺术达到了一个极高极美的境界，而它所蕴涵的历史、文化、宗教和哲学更是博大深奥。如何把这样一部古典文学名著翻译给有着不同价值观念、文化传统和宗教信仰的西方读者，无疑给译者出了一道巨大的难题。英国著名汉学家大卫•霍克思(David Hawkes)面对语言文化差异，将文本原作者的视界与本人在不同历史文化背景中形成的视界融合在一起，达到了一种全新的视界，使原作获得了再生。于是，“一部作品得以跨越时空，在译者特定的时空中得到认可，获得生命的延伸，起关键、中介作用的是译者的文化意识、文化差异和主观能动性”。 [1]
霍克思成功地将《红楼梦》译介给了西方读者，有效地进行了中西文化交流。他认为研究汉语不仅仅是研究一门外语，而是研究另一种文化，另一个世界。
《红楼梦》第一回跛足道人所唱的《好了歌》云：“世人都晓神仙好，唯有功名忘不了!古今将相在何方?荒冢一堆草没了!世人都晓神仙好，只有金银忘不了，终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了!世人都晓神仙好，只有娇妻忘不了，君生日日说恩情，君死又随人去了!世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了，痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了!”
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甄士隐听了《好了歌》后颇有感悟，并为之作注，曰：“陋室空堂，当年笏满床；衰草枯杨，曾为歌舞场．蜘丝儿结满雕梁，绿纱今又在蓬窗上。说甚么脂正浓。粉正香，如何两鬓又成霜?昨日黄土陇头埋白骨，今宵红绡帐里卧鸳鸯。金满箱，银满箱，转眼乞丐人皆谤；正叹他人命不长，那知自己归来丧?训有方，保不定日后作强梁；择膏梁，谁承望流落在烟花巷!因嫌纱帽小，致使锁枷扛。昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长。乱烘烘你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳。”
这一段注赢得了疯跛道人“解得切，解得切”的赞语。这两首歌谣一向受到研究者的重视，认为它“总收古今亿兆痴人共历此幻场幻事，扰扰纷纷，无日可了”[2] ，“好了歌，醒世最为
晓畅，惜恒河沙中，绝少领悟人”[3] 。
下面是霍克思的翻译：
Won-Done Song
Men all know that salvation should be won.
But with ambition won’t have done, have done.
Where are the famous ones of days gone by?
In grassy graves they lie now, every one.
Men all know that salvation should be won.
But with their riches won’t have done, have done.
Each day they grumble they’ve not made enough.
When they’ve enough, it’s goodnight every one!
Men all know that salvation should be won.
But with their loving wives won’t have done.
The dalings every day protest their love:
But once you’re dead, they’re off with another one.
Men all know that salvation should be won.
But with their children won’t have done, have done.
Yet though of parents fond there is no lack.
Of grateful children saw I ne’er a one.
M ean hovels and abandoned halls
红豆的好处
W here courtiers once paid daily calls；
Bleak haunts where weeds and willows
scarcely thrive
W ere once with mirth and revelry alive．
W hilst cobwebs shroud the mansion’s gilded beams专横跋扈，
Fh．collage cament with choice muslin gleams．
Would you of perfumed elegance recite?
Even as you speak，the raven locks turn white．
W ho yesterday her lord’s bones laid in clay．
On silken bridal—bed shall lie today．
Coffers with gold and silver filled：
Now ．in a trice．a tramp by all reviled．
One at some other’s short life gives a sigh。
Not knowing that he，too．信贷管理goes home — to die!
The sheltered and will—educated lad，
In spite of all your care，may turn out bad，
And the delicate．fastidious maid
End in a foul stews，plying a shameful trade．
The judge who hat is tO0 small for his head
W ears．in the end，a convict’s cangue instead．
此话当真Who shivering once in rags bemoaned his fate，
Today finds fault with scarlet robes of state．
In such commotion does the world’s theatre rage
As each olle leaves，another takes the stage，
In vain we roam,，
Each in the end m ust call a strange land home．
Each of us with that poor girl may compare
W ho ws a wedding—gown for another bride to wear．
、赏析《好了歌》汉译英
《好了歌》是《红楼梦》的点题之作。它“以地地道道的汉语口语和异常明白的人生哲理，揭示了人的存在的根本性矛盾和人的存在的荒谬性，并从宗教的出世角度给予了辛辣的嘲讽”。歌中以道教的超然态度对中国儒家传统的功名利禄和伦理问题作了价值上的根本否定。原诗四段，每段第一、二行都是“世人都晓神仙好，惟有X X忘不了。”霍克思将此译为Menall know that salvation should be won，／Butwith⋯won’t have done，have done．译诗的音韵如原诗一样整饬和谐，节奏明快，用词也同样浅显晓畅。从形式上看,每行诗基本上有十个音节芝麻绿豆,分四个音步,采用抑扬格。押韵比较自然,又比较严格,每小节的一、二、四行押韵, 韵尾采用的形式是: aaba , aaca , aada , aaea。读起来比较流畅,富有节奏感。尾韵“
won , done , one”,基本符合原作“好、了、了”的韵脚和意义。可以看出,译者在这首诗上下了很大功夫。特别是“won ,done , one”这三个韵脚, 因为下文还有甄士隐和跛足道人的一段对话, 谈到“好”和“了”这两个字,译得不好,“好”、“了”这两个字,就没有着落,无法在下文中表达。《好了歌》所涉及的社会问题如功名富贵的追求和伦理问题，如父子夫妻的关系,作为中国儒家传统思想的核心,一概从道教的超然态度做了价值观上的根本否定。霍译的in grassy graves they lie now(如今都躺在荒草覆盖的坟墓中) 与上句发问连得顺， of grateful children saw I ne’er a one(感恩的子女我一个没见过)也更加符合常理。当然,霍译为了押韵倒装较多,在一定程度上影响了句子的流畅。但 Each day they grumble they’ve not made enough. / When they’ve enugh , it’s good night everyone ! (每天抱怨钱不够,够时就要拜拜了) ,也不乏幽默。
在全诗的语体处理方面,爆米花和野草莓霍译比杨译更加注意到口语化问题。总的看来,霍译注意到在一个更大的交际语境中设计全文,使其脱离一般的语义性翻译的束缚,从而进到了交际性翻译的层次。具体而言,他至少用了人称和标题两种手段。例如,第三节“君生日日说恩情,君死又随人去了。”中文的人称是不清楚的,一
般都处理成第三人称“他”或“他们”。霍译却变通为第二人称:The darlings every day protest their love :/ But once you’re dead ,they’re off with another one.这样做的优点是不言而喻的。它沟通了作者和读者之间的情感,使读者能设身处地思考诗中的人生问题。标题上的区别在明显不过。杨译是散体All Good ThingsMust End(一切好事都要完结) ,属于陈述,含教诲味;霍译是韵体Won - Done Song(好了歌佛蒙特大学) ,音节铿锵,属劝善说唱。就霍译而言,标题的音节数和汉语原文完全吻合,真是难能可贵。不仅如此,它还有两个更大的作用。一是统率全诗的格律,一是与小说的正文相互印证。
然而，引人注目的是，原诗中“神仙”这一概念、道教的中心思想，却被霍克思以基督教的要义之一“拯救”观所取代了。道教的基本信仰是“道”，这是宇宙的本源，而且是创生宇宙万物的动力。道教认为人逆宇宙生成的方向进行修炼，就可以返本归源，与“道”合一，达到与天地共长久的“神仙”境界。而“拯救”观是基督教的理论支柱之一。因有“原罪说”，而引出苦难，进而引出基督的拯救。两种宗教思想看似迥异，然而，在渴望摆脱现世的痛苦这一点上两者却是相通的。在霍克思看来，道教的成仙得道之于中国人无异于基督教的拯救之于西方人。于是，陌生的东方道教思想便顺理成章地“误译”为基督教的原罪拯救观，使得西方读者在熟稔感中获得了阅读快感。 古今中外的翻译史证明，惟有“误译”才能使原作再
生，只有从译语文化的角度出发，译者的创造性才能得以发挥。
