论文摘要
宗教的命运和现代化紧密相连随着工业化的嵌入现代社会进入了物质的理性的经济的解魅时代新教伦理由出世的纯粹理想境界转向入世的俗化状态宗教的传统规定面临着祛魅时代无形宗教的严峻挑战宗教的私人化倾向成为其重要的社会学特征
世俗化既是区别于传统宗神圣特征的现代宗教思想主题也是涉及人文精神宗教权力宗教价值取向等诸多方面的历史过程随着宗教世俗化去魅化的社会进程宗教的命运已成为人们日益关注的一个话题
从当今社会宗教复兴和宗教革新等现象看来宗教并非迅速的衰落而是呈现出前所未有的繁荣当然这一方面与宗教世俗化的自我限制性
特征有关另一方面则关系到现代社会的政教分离人之自主性的日益突显人在社会中的精神空间获得相对独立个人价值不再像传统社会那样以社会为取向而是以个体生命终极价值为目标从总体上看宗教之存在方式走向了私人化个体化无形化宗教信仰逐渐转化为私人领域的私人事务同时也由于现代科技理性和宗教世俗化带来的精神危机呼吁我们对精神家园的关注就此而论剖析宗教内在的精神魅力和本质内涵厘清宗教世俗化之根源解释宗教私人化之本质意蕴思考宗教世俗化私人化之趋势的意义旨趣就具有了重要的理论价值和现实意义
德国社会学家托马斯卢克曼(Thomas Luckmann )的无形的宗教
从宗教社会学角度揭示了宗教在回应现代化进程和发展改善自身中由公共领域隐退到私人领域的现实
这一理论有助于我们分析宗教社会功能的现代分化和宗教私人化的社会影响以及宗教的未来发展趋势此
外马克思主义有关理论为我们分析论证宗教的人性化发展道路及其与当今以人为本和谐社会构建之契合意义有着重要的借鉴意义
关键字宗教神圣性宗教社会功能世俗化私人化
Abstract
Religious destiny connects with modernization cloly. Along with industrialization inrting the modern society entered the time of the
dinchantment under the material the rationally and the economy ,
protestantism ethics chang form tranndental to earthly cularization .the religious tradition stipulatition that faced the rious challenge with “dinchantment” and “the invisible religion”, “the private hominization” is becoming its important sociological characteristic.
The cularization is not only different form the traditional ancestor sacred characteristics modern religious idea subjectsuch many aspect historical process as the history of the humane spirit, the religious power, the religion value orientation and so on. In the cou of religious cularization and “dinchantment”, the religious destiny has become a topic which the people pay attention to day by day. From the phenomenon which the social religion revival and religious innovation and so on, religion decline rapidly, but unprecedentedly “prosperous”. Certainly, on the one hand, this is related with the religious cularization lf-restrictive characteristic; On the other hand, in the modern society, it is connected with the paration of religion and plitics, the human independence, person's inspirit space relatively is independent, the individual value no longer to look like the traditional society such take the society as the orientation, but take the ultimate of the individual life as the goal.
Generally speaking,The existence of the religious way moved toward the private hominization﹑the individuation and the invisible.The religious belief turn into the personal domain “personal” business gradually. At the same time, becau of the spiritual crisis that was brought by the modern technological rationalism and religion cularization, which appeals to us to the spiritual home attention. In light of this theory, the analysis of the religion intrinsic charm and the esntial definition, the definition of the root of the religious cularization, explaination of the esnctial connotation of the religious privatization, specalation about the n of the cularization﹑the private hominization tendency's of significance idea,which have the important theoretical value and the profound significance.
"The invisible Religion"by Germany sociologist Tomas · Lukeman (Thomas Luckmann), From the angle of sociological, he has revealed the reality that the religion in respon to modernization process and the development improve own goes into clusion “field of personal” from “public sphere”. this theory will help us analyze the religion social function of the modern differentiation and the impact of the religious private hominization as well as the trend of the religious future development. In addition, the Marxist’ theory have importantly benefited from the significance for us t
o analyze the development of the humanization and people-orented nowdays, construction of the harmonious society have to draw lessons from meaning importantly.
Key words: Religious sacrity, religious social function, cularization, privatation
引言
全球化进程和现代科技理性步伐的加快逐步改变着宗教的社会学形象使得宗教
的地位社会影响广度宗教观念等等都面临前所未有的挑战而宗教世俗化
分子电流假说
Secularization是其最明显的表现之一面对世俗化浪潮的冲击及信仰危机的出现
宗教将何去何从宗教的前途命运如何等问题国内外学者根据其不同的理论视角进
行了不同深度的学理考察和探索
首先围绕宗教世俗化问题学者们的研究主要体现在以下几个方面其一世
俗化释义根据不同的视角对宗教世俗化定义做出不同的理解和分析著名宗教社
会学家威尔逊曾指出采用功能性的宗教定义的倾向于拒斥世俗化的说法采用实质
性的宗教定义的人则更可能支持世俗化的说法寇克斯Harvey Cox则以词源学来
分析世俗化的意义宗教社会学家力图恪守价值中立的立场并由此界定和研究世俗化
的社会过程尽管各种说法不一致却丰富了我们对世俗化的各个方面的理解和把握其二世俗化探源世俗化是一种影响至深至广的社会过程为此很多学者倾注了
很大的热情和心血来寻其源头世俗化原因的探讨大体分为两种第一从宗教内部
来探寻其源头(以贝格尔和寇克斯为代表从圣经信仰传统中探寻基督教世界世俗化原因二从宗教与社会的互动中或者从社会对宗教的影响中来探寻的马克思恩格斯威尔逊其三世俗化的类型与表现形式贝格
尔Peter Berger认定
中性粒细胞数
西方社会中教会式的宗教性已经走向衰亡卢克曼Luckmann 1927-将欧洲和美国
的这两种世俗化的类型分别称为外在的世俗化和内在的世俗化费恩Feehan则划分了世俗化的五个阶段其四世俗化与宗教的前景主要是探讨世俗化浪潮中的宗
教前景孙尚扬著作的宗教社会学一书中这样的探讨分悲观和乐观两种态度
贝格尔代表前者他认为世俗化导致了传统宗教对于实在的解释之看似有理性的全
面崩溃将宗教侵蚀为一块支离破碎的帷幕再也不能支撑整个人类社会了持乐观
态度的主要以贝拉Kun Bela1886-1939史大可和班布里奇Bambridge他们认
为在宗教世俗化的影响之下宗教信仰已经变为主要是私人的事情了这种变化使
宗教摆脱了组织化的控制个人有更大的自主性去创造其自己的意义体系自主性是人类进步的表现宗教的私人化促进了宗教自身的进化是宗教发展的新阶段在此
问题上卢克曼ThomasLuckmann则持中立的态度它认为宗教是人类有机
体的一种能力这种能力通过构造客观的有道德约束力的包罗万象的意义世界
从而超越自己的生物性在他看来宗教就是象征性的自我超越因而一切真正属
于人性的东西本身就具有宗教性他据此认为世俗化不会导致人类宗教性的衰落国内对世俗化问题及宗教前景进行的阐释与预测主要集中在改革开放以后刘小
孙尚扬著宗教社会学M北京大学出版社2001年版第145-147页
罗伯德罗伯特逊编社会学对宗教的解释M牛津出版社1972年第41页
枫段德智李向平范丽珠孙尚杨赵敦华高师宁卓新平等国内学者从不同
的角度来关注宗教信仰宗教制度宗教组织宗教公共空间等以此寻求个人在现
代过程中的意义并探讨宗教在世俗化与宗教私人化之间的内在关联性私人信仰与
社会结构的变迁等研究引起一系列的社会反响等等并将这一探讨与现代中国社会的
发展状况结合起来
其次围绕着宗教私人化的主题托马斯卢克曼Thomas Luckmann提出了著名的宗教个人化理论卢克曼的著作无形的宗教是西方学术界公认的关于
苏轼江城子
黄疸偏高
宗教与现代社会问题的权威著述该书从批判当代宗教社会学研究开始指出二次世
界大战之后兴起的新的宗教社会学内容限于以一种狭隘的观点来描述基督教会制度的衰落由此得出当代世界正日益缺乏宗教性其中一个最根本的问题在于这些
研究把宗教的特定历史形式教会等同于宗教本身卢克曼的无形宗教论题建立在
贝格尔所提出的关于实在世界之社会构造的知识社会学理论之上卢克曼认为社会
的理性化带来了两个后果其一是政治的经济的和宗教制度之间的明确分割并有
各自的功能合理规范已不再需要制度性宗教通过塑造个人人格来为它们的合法性提
供依据其二是个人的自我认同和道德意识成为一种私人现象由于现代社会的基本
公共制度在行为上已不再依赖于个人的道德趋向因此它们也无须再影响和控制个
人意识和个人人格的形成于是个人认同连终极意义系统的建立一起成为一桩
私人的事情宗教也因此成了私人领域的事情教会成为名义上的官方宗教
卢克曼认为那种以有形的教会为依托的组织性宗教正在趋于终结而以个人信
柳公权简介
仰为主要特征的宗教形式逐渐取而代之宗教日趋个人化也即是说世界观的意义
等级结构已不再需要为社会整合提供价值基础以个人自主性为基础的社会足以维系
其社会整合宗教于是成了一种私人事务这意味着个人无须通过公共制度而直月末总结
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接与神圣世界相沟通对终极意义的追求成了纯粹的私人需要宗教制度和宗教
表象成了私人消费品终极意义体系的市场化则可以解释现代社会里宗教信仰的高
度多样化和多元性
本文就是以无形的宗教之宗教私人化为基点而引发的思考本文的主体
结构分为三大部分第一部分诠释宗教的传统规定主要是厘清宗教语义学的基本意
义与基本内涵分析宗教的奥秘与人之信仰之间的契合并通过宗教作为社会意义系
统的社会本质以及对其社会功能的理解来揭示宗教的普遍本质第二部分集中诠释祛魅时代的世俗化选择这一宗教的现代社会处境面对当代社会理性和科技发展的冲
击社会进入了祛魅时代宗教的神圣帷幕随之逐渐失去了维系整个世界的作用由先前的神圣状态转化为俗化状态世俗化与神圣化相伴而生二者之间存
狗的简单画法
在着张力关系宗教世俗化与现代社会理论密切相连第三部分是宗教私人化的现代
反思面对宗教的世俗化和个人自由的解放宗教的存在方式逐渐由公共生活领域转
