《经义考》礼学思想研究
第22卷第4期2010年7月
V o1.22No.42010.7
嘉兴学院
JournalofJiaxingUniversity
10.3969/i.issn.1008—6781.2010.04.002
《经义考》礼学思想研究
吴超
(华东师范大学历史系，上海200241)
摘要:"三礼"中《周礼》和《仪礼》经过历代儒者整理和诠释，钻研得最为透彻，大，小戴《礼
记》研究则相对较少.朱彝尊的《经义考》中"三礼"占有很大部分.以《经义考》内所收录的"三礼"
资料为线索，阐释清初《仪礼》问题及其历史渊源以及当时《礼记》研究兴起的背景与原因."三礼"中,
朱彝尊更重《仪礼》，突出的正是《仪礼》的可操作性与实用性.这在明清之际，诸儒的礼学思想中具有一
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定的普遍性和代表性.
关键词：清初；礼学；三礼;《经义考》;《仪礼》
中图分类号:Z126.27文献标识码:A.文章编号:1008—6781(2010)04—0011—05 RearchonthethoughtoftheBookofRitesinJingYiKao
WUChao
(HistoryDepartment,EastChinaNormalUniversity,Shanghai200241)
Abstract:ThebookofZhouLi,YiLi,LiJiwascalledThreeRitestogether.Afterthecollationan dinterpretation
ofConfucianistsineveryDynasty,thestudyofZhouLiandYiLibecamemorethorough.Butth estudyofLiJiwasmuch
less.InJingYiKaowrittenbyZhuYizun,afamousscholarinearlyQingDynasty,ThreeRites madeupalargepro—
portion.WeudthematerialsinthisbooktoexplaintheproblemofYiLianditshistoricalso urceandthentriedto analyzethebackgroundandreasonofthedevelopmentofLiJi.InThreeRites,ZhuYizunpaid moreattentiontoYiLi
becauofitspracticalityandfeasibility.HisthoughtabouttheBookofRiteshadcertainrepre ntationanduniversali—
tyinearlyQingDynasty.
Keywords:thestudyoftheBookofRitesinearlyQingDynasty;ThreeRites;JingYiKao;n
朱彝尊是明清之际着名的文学家，经学家和藏书家，他的《经义考》也是一部影响巨大而深远
的大型经学文献工具书.这部书收录了自先秦以迄清初多种经学的着作，不仅涉及到人物，着作流传
等之追考，而且也是2000年间经学研究的总汇，反映出历代经学发展的状况.但以往学界多关注朱
彝尊的文学成就，对这部蕴涵其丰富思想的300卷学术巨着的研究却不够深入.目前仅见代表性的文
章有卢仁龙的《(经义考)综论》，张宗友的《朱彝尊(经义考)问世原因析论》等数篇，主要围绕
朱熹《经义考》的成书原因，学术成就，编撰方法等展开介绍性和总体性研究，尚未涉及对其书所包含的
学术思想，尤其是礼学思想进行专门性阐释.其实,《经义考》中对于"三礼"的着录与研究占有很
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大的部分.以下主要借助《经义考》所搜录的"三礼"资料，试图阐明清初《仪礼》问题及其历史
渊源，并对此时《礼记》研究的兴起背景作一勾勒，进而探讨朱彝尊《经义考》的礼学思想.
收稿日期:2010—04—14
基金项目：华东师范大学2009年优秀博士研究生培养基金
作者简介：吴超(1984一)，男，上海人，华东师范大学历史系博士研究生，研究方向为明清学术史.
12?嘉兴学院第22卷第4期
一
,
《仪礼》问题缘起及其在"三礼"中的地位
对于"三礼"的关系，宋代以降，学者普遍认同朱熹的看法.朱熹说:"《仪礼》是经,《礼记》
是解","《周官》一书固为礼之纲领，至其仪法度数则《仪礼》乃其本经.而《礼记》'郊','特
王者荣耀鲁班七号
牲','冠义'等篇乃其义疏耳."…瑚他确立起以《周礼》为纲,《仪礼》为本,《礼记》为末的"三
礼"关系解释模式.在这种模式里，朱子将《周礼》《仪礼》的地位提高，而贬低《礼记》的经学
地位，甚至褫夺其"经"的资格，降格为低一等的"注疏".
然而，历代对于三部礼书的重视情况各有不同.先就《周礼》观之，其内容主要涉及国家祭祀,
封诰，官职等礼制.《周礼》至王莽时，作为古文经，被立于学官，在当时"三礼"之中算是殊遇最
隆.王莽篡汉后，为了完成托古改制的政治要求，刻意提高记录有古礼制的《周礼》的地位，并从
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《周礼》里全盘搬出官职典制，不切实际地肆意套用，导致社会秩序混乱，国祚遂尽.后世王朝从王
莽改制的失败教训中认识到《周礼》等一系列经典里所昌明的古制，官职，典章不可能再行复辟,
故而使得《周礼》中的古礼制对于现实的表率实用功能"失效".结果,《周礼》地位一落干丈，只
具有经典文本意义上的象征作用.
清代的纳兰成德就指出,《宋史?艺文志》里说"宋之群儒，经义最富.独诠解《周礼》者寡,
见于志者仅二十有二家而已".…自汉至宋,《周礼》的诠释凋敝若是，已经不再是学者治经的学术
重心所在.而《仪礼》的经学地位在朱子未申张之前亦岌岌可危.因为,《周礼》和《仪礼》都受
到北宋王安石变法这一政治波动的巨大冲击.朱彝尊的《经义考》提到，王安石作"新经义"，将青
苗法的出处附会为出自《周礼》，遭到变法反对派的强烈驳斥.又因为王安石罢《春秋》,"不立于学广东第二师范大学
官"，故变法反对派皆以《春秋》为理论武器，攻击王安石的"《周礼》新义".于是，古文经里的
《春秋》地位陡升，同为古文经的《周礼》地位则骤降.王安石变法对旧经的影响早在南宋朱熹的
《乞修三礼札》里就已经提到:"熙宁以来，王安石变乱旧制，废罢《仪礼》而独存《礼记》之科,
弃经任传，遗本宗末，其失已甚."_1∞在朱熹看来，王安石变法对于《仪礼》的打击更为致命.明
代的魏了翁也指出，科举考试诸生,"不过习其句读以为利禄计",¨船一旦王安石罢《仪礼》科取
可乐鸡翅怎么烧最好吃士,《仪礼》将面临被人"遗忘"，无人精研的险境.是故，朱子痛心疾首，上札请求退居山村,"考
订其说，欲以《仪礼》为经，而取《礼记》及诸经史杂书所载有及于礼者，皆以附于本经之幼儿园成长档案
下".¨J后来朱子果其行，作《仪礼经传通解》(以下简称《通解》).此举就是针对当时诸生对于
"仪法，度数之实""咸幽冥而莫知其源","一有大议，率用耳学臆断"_1J的时弊所为.从这一点上
说，朱子从一开始撰《通解》，其目的就是出于"求实","致用"的需要.朱子自言其着
述动机,
一
则因为"六经之道同归而礼乐之用为急"，二则因为作《礼》"可以兴起废坠，垂之永久，使士知
实学","可为圣朝制作之功"._J呻以此,"实""用"二字不啻为朱子治《仪礼》的出发点.
总之,《周礼》《仪礼》二书，至宋时已有式微之迹.朱子昌明《仪礼》，以为"三礼"之本,
将《仪礼》放在"三礼"中最高的地位，有其内在逻辑的必然性.因为《仪礼》内容主要涉及士大
夫，士庶等阶级的婚丧，交际，节日等等的日常行为准则和礼制，最具有可操作性及实用性，这是朱
子构建传统社会纲常伦理规范的重要来源及组成部分之一.比如，朱子在《通解》卷九提出"五伦"
这一社会人际关系网.他说:"父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，此人之大伦
也.""这"五伦"的"名为等级"是"天下之理"."五伦"是同朱子另外提出的"三纲""五常"相应的哲学概念，由是可知,《仪礼》研究在朱子"理学"形成过程中占有极为重要的地位.此
外，考究日用人伦之"实"，使之辅翼形上之"道"，也是朱子"格物致知"，考据"求实"治学路
径的体现.
从朱彝尊《经义考》记录《通解》的篇章架构中，也可以看出朱子治"礼"重实用的迹象.朱
子在《通解》跋里说，晚年"亲定"此"绝笔之书"，凡二十三卷，包括"家礼""乡礼""学礼"
吴超:《经义考》礼学思想研究
"邦国礼""王朝礼".llj这分明按照的是"修身齐家治国平天下"的顺序而来.从卷数来看,《通
