《作为意志和表象的世界》

《作为意志和表象的世界》

无论在学习、工作或是生活中，大家都跟书籍打过交道吧，以下是为大家整理的《作为意志和表象的世界》，仅供参考，希望能够帮助到大家。

叔本华的人生哲学建立在他的哲学本体论——意志学说的基础之上。这在他的代表作——《作为意志和表象的世界》中，进行了系统而全面的阐述了。本书通过“生的智慧”，尤其是通过对宗教信仰的追求与实践，人可以克服意志，战胜欲望，从而最终解脱痛苦。可以说，本书是研究作者哲学思想的必备书目，具有很高的学术价值。

“世界是我的意志、世界是我的表象。”完成这本书的时候，叔本华只有28岁，这部后来影响了包括尼采、瓦格纳、托玛斯·曼甚至于在主义的哲学名作，包含了叔本华哲学的一切细节，其后他漫长一生都只不过是在解释或补充这部著作。这位被称为极忧伤、极悲观的哲学家，以他的唯意志论和忧伤语调征服了无数后辈，他认为“人生有如钟摆，摆动在痛苦与倦怠之间……当人们把一切痛苦归之于地狱，那么剩下来属于天国的只有倦怠。”

内容简介

《作为意志和表象的世界》是研究作者哲学思想的必备书目，具有很高的学术价值。“世界是我的意志、世界是我的表象。”完成这本书的时候，叔本华只有28岁，这部后来影响了包括尼采、瓦格纳、托玛斯·曼甚至存在主义的哲学名作，包含了叔本华哲学的一切细节，其后他漫长一生都只不过是在解释或补充这部著作。这位被称为极忧伤、极悲观的哲学家，以他的唯意志论和忧伤语调征服了无数后辈，他认为“人生有如钟摆，摆动在痛苦与倦怠之间……当人们把一切痛苦归之于地狱，那么剩下来属于天国的只有倦怠。”

作者简介

叔本华(1788——1860)，被称为“悲观主义哲学家”，他是黑格尔绝对唯心主义的反对者、新“生命”哲学的先驱者。对人间的苦难甚为敏感，因而他的人生观带有强烈的悲观主义倾向。叔本华1819年发表重要著作《意志和表象的世界》，分为四册，其中包括的标志：认识论、自然哲学、美学和伦理学，这部书是叔本华思想发展到顶点。

目录

第一版序

第二版序

第三版序

第一篇

世界作为表象初论

服从充分根据律的表象

经验和科学的客体

第二篇

世界作为意志初论

意志埋土的客体化

第三篇

世界作为表象再论

***于充分根据律以外的表象

柏拉***的理念 艺术的客体

第四篇

世界作为意志再论

在达成自我认识时，生命意志的肯定和否定

附录 康德哲学批判

叔本华生平及大事年表

精彩书摘

在我们所有一切表象中的主要区别即直观表象和抽象表象的'区别。后者只构成表象的一个类，即概念。而概念在地球上只为人类所专有。这使人异于动物的能力，达到概念的能力，自来就被称为理性。

我们以后再单另考察这种抽象的表象，暂时我们只专谈直观的表象。直观表象包括整个可见的世界或全部经验不合逻辑，旁及经验所以可能的诸条件。前已说过，这是康德一个很重要的发现，他正是说经验的这些条件，这些形式，也就是在世界的知觉中最普遍的东西，世间一切现象在同一方式上共有着的东西，时间和空间，在单独而离开它们的内容时，不仅可以抽象地被思维，而且也可直接加以直观。并且这种直观不是从什么经验的重复假借来的幻象，而是如此地无须依傍经验，以至应该反过来设想经验倒是依傍这直观的，因为空间和时间的那些属性，如直观先验地所认识的，作为一切可能的经验的规律都是有效的;无论在哪儿，经验都必须按照这些规律而收效。为此，我在讨论根据律的那篇论文中曾将时间和空间，只要它们是纯粹而无内容地被直观的，便把它们看作是表象的一个特殊的，独自存在的类。

这由康德所发现的，属于直观的那些普遍形式的本性固然如此重要，即是说这些形式单另***于经验之外，可以直观地，按其全部规律性而加以认识，数学及其精确性即基于这种规律性;但是，直观的普遍形式还另有一个同样值得注意的特性，那就是根据律，在将经验规定为因果和动机律，将思维规定为判断根据律的同时，在这儿却又以一种十分作文四年级上册特殊的形态出现;这一形态我曾名之为存在根据。

这一形态在时间上就是各个瞬间的先后继起;在空间上就是互为规定至于无穷的空间部分。

作品思想

第一篇

叔本华承认其哲学思想是对康德哲学思想的传承。《作为意志和表象的世界》第一部分“世界作为表象初论”的内容也是对康德哲学的一种批判性论证。首先，他宣扬“世界即我的表象”的主观观念论。表象，指的是眼前出现的世界，也可以称之为现象。因此，客观世界应该通过某种有形之物和主观世界相关联。并且，规定现象的时间和空间，以及具有因果性的“充足理由律”作为一种主观形式事先左右护法存在于意识当中。只不过，在这种情况下，因为作为表象的世界是主观的，所以它不过是整个世界的一个方面，世界还有其他很多不同的方面。这就是叔本华所说的“自在之物”，即人类不可能知道，也不可能了解到的领域。然而，叔本华对康德的思想进行了批判。他认为，自在之物并非无法了解，而是一种“意志”。因此可以得出，世界就是意志。

第二篇

第二部分“世界作为意志初论”，论述了意志的客观化。这里的意志并不是理性的意志，是一种作为与理性没有关联的身体活动体现的“生存意志”。叔本华认为，客观化后的意志便是人的身体。叔本华认为，这种意志与身体的关系适用于一切存在。他主张，生命现象和物理现象归根到底是一种无意识的意志。比如消化、血液循环、分泌、成长、再生等身体内部的生命性和植物性的活动都是由意志活动来指导的。此外，动物筑巢、蜘蛛织网等这些行为也都是如此。连物理现象也不难忘小学生活例外。如水往低处流去时的强烈的冲动、磁石指针总是指向北极方向的固执、铁屑对奔向磁石的憧憬、电流的两极渴求再次相遇时的激烈等，这些活动也都是由意志来指导的。这样的意志是毫无根据和目的的盲目意志，所以对人类来说是一种无止境的东西。因此，人的欲望永远不可能被满足，生存是充满痛苦的过程。

第三篇

第三部分“世界作为表象再论”对理性与艺术的客观性进行论述。理性，指的是柏拉***所描绘的理想世界。也就是说，在艺术领域，理性可以超越时间、空间，以及因果规律，直观地被感受到。特别是音云南的特产乐，它是对意志本身的一种临摹，被称作艺术的最高形态。这种艺术是高尚的，它去除了人身上主观或客观的要素，并把人从意志的欲望所导致的一切痛苦中解脱出来。然而，也会存在问题：艺术给人带来的解脱非常少而且是短暂的。因此接下来即将论述的是道德给人带来的解脱。

第四篇

第四部分“世界作为意志再论”对非短暂的恒常的道德进行论述。生存的痛苦，指道德作为生存的一部分，也会和别人一起承受痛苦，这就是所谓的同情。人会试***通过同情去理解别人的痛苦。话虽如此，即便在这种情况下，对别人实际上也只能做到尽己所能的程度。这里的意思是指人并不能从生存的痛苦中获得最终的解国土安全第三季脱，唯一的途径就是从根本上否定“生存意志”本身。要想实现彻底的解脱，人只能实行“禁欲”。叔本华所提倡的禁欲，是指佛教真理中的禁欲。叔本华曾说，意志的自我扬弃，正是真理的诞生。只有真理才是德与圣的春联终极目标，才能使人从世界中得到彻底的解脱。

作品影响

叔本华为支离破碎、满目疮痍的欧洲带去了新的信仰的种子。他我想去看看的哲学开启了一个新时代，尼采在读了他的《作为意志和表象的世界》之后，受到强烈的震撼，他把叔本华的“生存意志”提升为“超人意志”。

叔本华在该书中明确提出了非理性作为哲学主体的观点，这对后世的哲学家产生了极大的影响。