考试考不好怎么办《中国诗学》叶维廉
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中国的现代化、现代性不是从内在经济、政治、社会的自然演变而来，譬如，西方将现代化、现代性与垄断资本主义中极端工业化和城市化所带来的整个生命缩减变形的现象相提并论；但在中国，现代化、现代性和继起的现代主义从一开始便与西方帝国主义霸权的殖民企业牵联，是被迫走向现代化，在表达的本质上，在解读的取向上，都与西方的现代不尽相同。
因为西方的现代性的形成与其扩张主义、侵略主义有关，反映在文学上则往往趋向于隐退入“唯我论”及某种有意无意间的“忘却”（包括集中在摒弃政治历史的唯美主义——用萨义德的话说，aesthetic是一种anaesthetic，唯美主义是一种麻醉药，“美学”即“媚学”，包括把“他者”的文化现象边缘化，把“他者”的文化团体纳入霸权中心的论述构架使其特性消之无形。）麻木不仁意思
圣罗兰口红怎么样中国作品，既是“被压迫者”对外来霸权和本土专制政体的双重宰制做出反应而形成的异质争战的共生，所以它们一连串多样多元的语言策略，包括其间袭用西方的技巧，都应视为他们
歌白帝企图抓住眼前的残垣，在支离破碎的文化空间中寻索“生存理由”所引起的种种焦虑。有一点是最显著的，那就是，中国作家的激情里——焦虑、孤绝禁锢感、犹疑、怀乡、期望、放逐、忧伤。几乎找不到西方式的“唯我论”、出自绝缘体的私密的空间；他们同时是内在的、个人的，也是外在的、里似的激情，个人的命运是镌刻在社会民族的命运上的，因为它们无可避免地是有形殖民和无形殖民活动下文化被迫改观、异化所构成的张力与绞痛的转化。像大部分第三世界的作品一样，它们不得不包含着批判的意识，虽然不一定有批判的语句。这些作品往往充满了忧患意识，为了抗拒本源文化的错位异化，抗拒人性的殖民化，表面仿佛写的是个人的感受，但绝不是“唯我论”，而是和全民族的心里情境纠缠不分的。重庆大学校长
最大的蚯蚓
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家训家风中国人是苦难的，他们恒常在两种文化的夹缝里，在不同的错位空间、风景、梦的夹缝中哀伤穿行，承受着身体的、精神的、语言的放逐之痛。
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