Dawes Act of 1887：February 8, 1887 An Act to Provide for the Allotment of Lands in Severalty to Indians on the Various Rervations (General Allotment Act or Dawes Act)
The Oneida Indians in the Age of Allotment, 1860-1920
The Oneida Indians, already weakened by their participation in the Civil War, faced the possibility of losing their rervation--their community's greatest crisis since its rettlement in Wisconsin after the War of 1812. The Oneida Indians in the Age of Allotment,
1860-1920 is the first comprehensive study of how the Oneida Indians of Wisconsin were affected by the Dawes General Allotment Act of 1887, the Burke Act of 1906, and the Federal Competency Commission, created in 1917. Editors Laurence M. Hauptman and L. Gordon McLester III draw on the experti of historians, anthropologists, and archivists, as well as tribal attorneys, educators, and elders to clarify the little-understood transformation of the Oneida rervation during this era.
基奥瓦人Kiowa
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关于端午节的来历北美印第安民族，操基奥瓦-塔诺安(Kiowa-Tanoan)语系语言，居住在大平原南部；是最末向美国投降的部落之一
20世纪晚期，基奥瓦人加上基奥瓦阿帕切人(Kiowa Apache)约3,000人，
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与1780年的人数大致相等。基奥瓦人分为7个宗族(其中夸托人〔Kuato〕已灭绝)，包括基奥瓦-阿帕切人在内。後者是一个小型的南部阿萨巴斯卡宗族(Athabascan)，操阿帕切语。基奥瓦人是典型的大平原游牧部落。自西班牙人那里获得马匹之後，改用骑马猎捕水牛，没有耕作，居住在大型三柱兽皮圆锥帐篷里。组成若干武士会，其成员根据战功序级，战功不仅包括杀敌，还要触摸敌屍。基奥瓦人相信梦幻能赋予他们一种神奇力量，可用之於战争、狩猎及医疗等方面，基奥瓦人亦以其图画文字记事著称，每年二次，记录部落大事，这些「历书历史」始於1832年，迄於1939年，以冬、夏为期，由该部落的一名艺术家，将图画文字绘於兽皮之上。
阿帕切人
Apache
北美西南部印第安人，以劫掠农民为其特点，其领袖人物有︰科奇西(Cochi)、曼加斯•科洛拉达斯(Mangas Coloradas)、吉拉尼谟(Geronimo)、维克托里奥(Victorio)等，在19世纪下半期均为本地有名人物。其统治范围跨越现今美国亚利桑那州的中东部及东南部、科罗拉多州东南部、新墨西哥州西南部及东部、德克萨斯州西部以及墨西哥奇瓦瓦(Chihuahua)州及索诺拉(Sonora)州北部。这种分布状况还是较为晚近的。他们(以及纳瓦霍人〔Navajo〕的祖先明显地来自北方，因为阿帕切诸语言与通行於
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加拿大的阿塔巴斯坎(Athabascan)诸语言遥相联系。这些人的祖先大约到1000年或更晚时期，才来到西南地区。一些阿帕切民族据说是在15世纪之前来到北美西南地区的，但迟至1700年，平原阿帕切农民还生活在堪萨斯州的迪斯莫尔(Dismal)河沿岸。这些阿帕切人及其他平原阿帕切人在引进马匹之後，曾被科曼奇人(Comanche)和犹他人(Ute)逼迫迁往南方和西方。
在文化上可分为︰东阿帕切人，包括梅斯卡莱罗人(Mescalero)、吉卡里拉人(Jicarilla,)、奇里卡瓦人(Chiricahua)、利潘人(Lipan)、基奥瓦人(Kiowa)；西阿帕切人，包括西贝奎人(Cibecue)、明布雷诺人(Mimbreno)、科约特罗人(Coyotero)，还有北方及南方通托人(Tonto)或莫戈隆人(Mogollon)。东、西阿帕切人的共同特征是︰没有集中的部落组织，但基奥瓦阿帕切人则为例外。每个群组为一自治单位，由各个较小的占有一定土地的地方居民集团联合而成，兼为主要的政治、战斗和劫掠单位。地方居民集团最强有力的头目都是非正式领袖，几个群组也可在一个领袖之下联合起来。领袖地位通常并非世袭的。
生活以狩猎和采集野生植物为主，部分依赖农业，部分来自劫掠；但这种成分的比例则因部落不同而大异。吉卡里拉人大面积耕种，种植玉蜀黍及其他蔬菜，但也部分采取了印第安人的习惯，以捕野牛为补助。德克萨斯州的利潘人可能原是吉卡里拉人的一个群组，大部放弃农业，因而比吉卡里拉人流动性就更大。梅斯卡莱罗人曾受平原印第安人的影响，但其主食却是暗绿龙舌兰(由此而有其部落名称)。奇里卡瓦人可能是格朗德河(Rio Grande)以西阿帕切人中流动性最大而最富於侵略性和喜好寻衅
海报图片的部落，经常从德拉贡(Dragoon)山脉诸据点，对墨西哥北部、亚利桑那及新墨
西哥等地进行劫掠。西阿帕切人似乎较东阿帕切人更为安於种植，虽也夥同各个尤马(Yuman)部落进行劫掠活动，但重视农业生产。20世纪後期全部居民约为1.1万人。
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上周末的英文纳瓦霍人
纳瓦霍人Navajo 亦作Navaho。美国印第安居民集团中人数最多的一支，20世纪晚期约有170,000人。散居於新墨西哥州西北部、亚利桑那州东北部及犹他州东南部。纳瓦霍人操一种阿帕切语，该语属阿萨巴斯卡语(Athabascan)系。
民族历史
目前尚不确知纳瓦霍人与阿帕切人什麼时候自加拿大向北美洲西南部迁移的；在加拿大，仍有其他操阿萨巴斯卡语的印第安人定居；但也有学者认为迁移时间是在西元900～1200年之间。因为纳瓦霍人曾受普韦布洛印第安人(Pueblo Indians)的强烈影响，早期的纳瓦霍人大概同现代阿帕切人更为相似，而同现代纳瓦霍人不太相似。
在有史时期，农业之外，还辅以放牧绵羊、山羊和牛群，在某些地区，放牧还取代了农业。纳瓦霍人没有集中的部落或政治组织，这也与其他阿帕切民族相似。纳瓦霍人原先由有亲属关系的人们组成小型宗教，有当地头人。以居住地区而不以亲属关系为基础的地方居民集团，现仍存在，多数都选举头人，地方居民并不聚为村镇，而散处於广阔地区之内。
普韦布洛影响
这些普韦布洛影响包括以农业为主要生活模式及随之而来的趋於定居的倾向。纳瓦霍人同普韦布洛印第安人的接触，早在17世纪就已开始，当时由于西班牙人镇压了普韦布洛人的起义，一些格兰德河地区的普韦布洛难民，逃到纳瓦霍人的住区。18世纪时，一些霍皮印第安人(参阅霍皮人〔Hopi〕条)因大旱饥馑，离开其住区的方山，迁入纳瓦霍人中间，到亚利桑那东北部舍利峡谷的尤多。这些普韦布洛来客，不仅对纳瓦霍的农业大有影响，而且对其艺术影响亦深。彩陶及远近闻名的纳瓦霍毛毯，还有具备纳瓦霍人礼俗成分的艺术品如乾沙绘，全是这种接触的产物。另一种纳瓦霍工艺是银器制造，
始於19世纪中叶，大概最初是向墨西哥人学得的。纳瓦霍人的宗教仪式复杂，有些神话记述原人来自地表以下的各个世界；其他故事则是宣扬他们的繁文缛礼。大多数仪式为治疗身心疾患而设；其他一些仪式仅有祷词或颂歌，或用花粉或花瓣绘成乾(沙)绘；在某些情况下，还举行公开舞蹈或表演，数百名乃至数千名纳瓦霍人集会在一起。许多仪式，至今仍然流行。
风语者
第二次世界大战期间初期，在太平洋战场上，日军总能用各种方法破译美军的密电码，这令美军在战场上吃尽了苦头。为了改变这种局面并鉴于在一战中的利用乔克托印第安人士兵充当密码通讯员的经验，1942年，当时的美国军方在亚利桑那，犹他，新墨西哥等美国西南部州份中的印第安人保留地中几百名印第安纳瓦霍族人被征召入伍，因为他们的语言没有外族人能够听懂，所以美军将他们训练成了专门的译电员，人称“风语者”。作为美国海军的秘密武器，每个“风语者”都肩负着美军的至高机密，因此，他们也受到了特别的“照顾”──每个纳瓦霍译电员都由一名海军士兵贴身保护，一方面确保其人身安全，另一方面，他们的结局往往很悲惨，如果译电员即将被日军俘获，保护者必须杀死他以保证密码不外泄。
二战后，很多掌握纳瓦霍密码的风语者还参加了越战、朝鲜战争，但纳瓦霍密码却再没被使用在上述战争中。风语者们在退伍之后，很长的一段时间内，美国军方严格要求他们必须严守秘密，当被问及二战期间所从事的兵种，他们只能简单地回答：我是一名语务员。
20世纪90年代，时任美国总统的乔治·布什为健在的六名曾经历二战的纳瓦霍密码通讯员颁发勋章，高度赞扬了他们在二战期间为战争的胜利所做的杰出贡献，并表示这是“迟到的光荣”，这才使得风语战士得以被世人所知。快龙性格
