《雷峰塔》中白娘子的市民形象分析

《雷峰塔》中白娘子的市民形象分析

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摘要：《雷峰塔》写的是幻化成人的蛇妖白娘子与市井农民许宣的爱情故事。这是一部爱情悲剧，在这个悲剧冲突发生、发展和结束的过程，作品很好的为我们展示了白娘子和许宣的形象特点，除了我们可以很认识到白娘子善良美好外，我们更多的可以看到体现在她身上的市民特点。所以，笔者在本文中，主要从《雷峰塔》中分析人物身上所体现的市民反抗意识和反抗精神。

关键词：方成培;《雷峰塔》 白蛇传 市民形象

Abstract: "Pagoda" is written turned into adult snake demon White Snake and Xu Xuan farmers marketplace love story. This is a love tragedy, in this tragic conflict, development and end of the process, a国家注册审核员nd works well for us to show the White Snake an就任北京大学校长之演说d Xu Xuan image characteristics, except that we can recognize the good kind outside the White Snake, we many can be en reflected in her public features. Therefore, the author in this paper, mainly from the "Pagoda" in the public figure who embodied the spirit of resistance against the awareness and analysis.

Key words: A Rearch in; "Pagoda" White Snake public image

一.方成培与《雷峰塔》

方成培是清雍正、乾隆年间的人，大约生与清雍正九年，卒于清乾隆四十五年以后，字仰松，徽州人。他幼年多病，不能赴童子试，曾闭门学医。①由此可以看出方成培没有走上科举考试的道路，但是他却十分热爱词律，戏曲，著有《香研居词L》、《方仰松词矩存》等。戏曲作品有《雷峰塔》和《双泉记》，因为《双泉记》是违碍书籍，所以被销毁。清中叶王朝的***治统治是比较稳固的，社会的经济发展也相对稳健，这样的环境就促使了清朝的商业经济和海外贸易的发展，所以在东南沿海一带的不少城市中出现了资本主义萌芽。那么《雷峰塔》发生的地点杭州西湖自然也有了资本主义萌芽的产生，所以在这些东南沿海城市中商业、手工业的繁盛，使原来城市居民的社会结构起了变化，开始形成一个城市市民阶层。经济体制的结束的近义词变化必然导致思想的变化，这个时期就继承了明末李贽和徐渭的个性***、自由平等的思想。这种个性***的思潮和封建社会是对立的，新兴的市民阶层与封建制度的矛盾是对立的，所以市民阶层受到了压迫与剥削，市民便进行了反抗，他们希望通过反抗追求个性，***自身，消除压迫，得到平等。这个时期反映市民反抗压迫的作品有《西游记》、《封神演义》、《红楼梦》等。在这些作品中都出现了个性***思想的代表，都涌现出来反抗封建的市民形象。方成培就这是在这样的时代背景下修改了白蛇的故事，成就了《雷峰塔》。

《雷螺髻山门票峰塔》写的是幻化成人的蛇妖白娘子与市井农民许宣的爱情故事。这是一部爱情悲剧，在这个悲剧冲突发生、发展和结束的过程，作品很好的为我们展示了白娘子和许宣的形象特点，除了我们可以很认识到白娘子善良美好外，我们更多的可以看到体现在她身上的市民特点。所以，笔者在本文中，主要从《雷峰塔》中分析人物身上所体现的市民反抗意识和反抗精神。

二.白娘子的市民反抗形象

1.反抗的无止性

《雷峰塔》中的白娘子是蛇妖转变，她美若天仙，聪颖智慧，可是她没有选择进入达官贵族的行列，而是走向了市井生活，她把自己托付给了一位药铺伙计，这就决定了白娘子注定要以一位市民的形象活跃在市井中。因为她妖魔的身份受到了神界的阻扰，因为陶泥她妖术的能力与市井生活格格不入，她受到了人间***权和天上神权的双重压制。但是她无所畏惧这两种势力，她为了捍卫和许宣的爱情，对神权和***权都进行了反抗。神权的象征是释迦摩尼佛，他为了座前捧钵侍者许宣能够在尘世间结缘以后皈依佛门，特派法海去主持金山寺，以等待合适的时机点化许宣，佛祖还赐给法海一碗钵盂和一座宝塔作为降魔伏妖的法宝。这种情形注定了白娘子的悲惨结局。神权的另一个代表在作品中体现出来的是南极仙翁属下的众仙对白娘子的刁难，当白娘子为了挽救许宣的性命，去和南极仙翁求取仙草时，受到了仙界的阻扰，白娘子没有妥协，和众仙进行了反抗。当南极仙翁知道了白娘子所救的许宣是释迦摩尼佛座前的侍者便把仙草给了白娘子，说“看世尊之面，理应救之。这妖以后自有法海禅师收取。”在最后于佛界的斗争中，白娘子还是被法海押在了雷峰塔下，她的反抗斗争在佛仙界面前以失败现代管理方法而告终。

在人间，代表***权的是官府和许宣的姐夫李君甫，白娘子为了让自己的婚礼办的体面些，她盗取了钱塘县银元宝给许宣，为了让许宣打扮的漂亮又偷了萧太府的八宝明珠巾，这些盗取行为在人间不能被法律所容忍，所以李君甫作为行***的执行者对白娘子进行抓捕，白娘子不得不去面对每次的抓捕，也不得不迫使自己去反抗人间的***权。虽然白娘子每次都可以无罪脱身，但是由于她的蛇妖身份也迫使她不得不在人间***权的面前持续反抗，更何况她爱上的又是薄情寡义的男人。这也注定了白娘子的'反抗没有尽头，也注定了白娘子的悲惨结局。这就像清朝的社会，虽然出现了资本主义萌芽，促进了经济和海外贸易发展，却无形中出现了新的矛盾即民族矛盾，海外的国家开始对我们这个地大物博的国家实施侵略***策，这注定市民阶层不但要反根深蒂固的封建制度，还要面对外来的民族压迫，市民的反抗是无止性的。白娘子的失败说明普通市民反抗的艰难、无奈，即使做出的反抗再坚决，也无法逃脱这个黑暗社会的阶级矛盾和民族矛盾的魔爪，社会的矛盾不解除，市民的反抗永远不会休止，会永远持续下去。

2.反抗的主动性

作为市民阶级代表的白娘子，自己的生活受到威胁，自己的爱情遭到阻碍，自己的理想被破坏，她没有屈服，没有坐以待毙，她主动出击为自己的权利和愿望斗争。在《水斗》中对这种斗争的主动性表现十分显著。白娘子对法海说“您是个出家人，为什么铁心肠生擦擦拆散了俺凤友鸾交?把活泼泼好男儿坚闭着”，白娘子甚至大骂法海“秃驴”。法海第一次出场是在剧本的第二场《付钵》，这次出场并没有什么动作，第二次是在《化香》中出现，这场次的安排为白娘子的主动反抗埋下了伏茶如人生笔。湖广襄阳的客商刘成，贩来十担檀香，想用其中最大的一块来塑观音佛像。可是白娘子认为这是一种阿谀奉承团建游戏的行为，所以一阵狂风卷走了香料。法海知道此事，来到许宣门前，专要抄化百斤檀香，后来又把许宣诱到金山寺。白娘子得知情况后来请求法海放回许宣，法海断然拒绝。白娘子忍无可忍，她以一孕妇之身，水漫金山寺，和法海殊死搏斗。在和法海的斗争中，我们可以看出每次都是白娘子主动出击，体现了白娘子反抗的主动性和抗争的的雄伟气派。

封建社会的末世是动荡的，《雷峰塔》创作于末世时期，所以剧作中具备了末世的社会氛围，虽然整个剧作是以神话的内容进行讲述，可是这种神话的幻想表现力更加超越现实的表现力，让我们在这种卢村传奇的演绎中看到了市民的反抗，我们感受到了市民抗争的主动性，群体性和反抗性，我们会被他们的魅力所感动。同时我们也看到了市民在封建社会斗争的无奈和妥协，使得我们对他们也更多了几分同情。《雷八三年属什么生肖峰塔》全面的为我们展示了清朝资本主义萌芽下的市民性格，揭示了市民的生活理想，同时让我们享受到了真实的市民形象，所以《雷峰塔》也的确是一部属于体现市民反抗斗争形象的佳作。

参考文献：

[1]李悔吾、朱光荣《雷峰塔》传奇试论，湖北大学学报(哲学社会科学版)，1983年1月。

[2]蒋星煜《黄***与他的<雷峰塔>传奇》，上海师范大学学报，1994年1期。

[3]王莉《试论<白蛇传>的衍变》，温州师范学院学报(哲学社会科学版)，1998年。

[4]虞卓娅《<雷峰塔>传奇与<雷峰宝卷>》，浙江海洋学院学报，1999年12月。

[5]谢忠燕《人妖恋故事模式的延伸一一论方本传奇<雷峰塔>》，重庆师院学报(哲学社会科学版)，2000年1月。

[6]耿淑艳《试论<雷峰塔>的悲剧根源》，广州大学学报(社会科学版)，2002年4月。

[7]王季思《中国十大古典悲剧集》齐鲁书社出版，1991年。

[8]张庚、郭汉成《中国戏曲通史》，北京：中国戏剧出版社，2006年。