浅谈守中

“喜怒哀乐未发之谓中，发而皆中谓之和”《中庸》如是说。元代李道纯真人以“中和”二

字阐述其丹法奥义，可谓深得中和之旨。“致中和，天地关于清明节的诗句 位焉，万物育焉带上的成语 ”这是三教一贯之旨。

近来国学文化掀起了一股热潮，国人对于传统文化慢慢发生了兴趣。这种现象很好，

所谓归根复命，这或许也是一种形式吧。然谈及国学，则莫如儒释道三家之旨。有人问那儒

释道三家的联系是什么？我现在就可以答复：其联系都在一中字。三家的修养方法各有其特

色，一言难尽，在此不再赘述，我就结合自己的实际海参的八大功效与作用 经验来简单的谈一下吧！

谈到守中，那就不得不说到易经中的卦象，因为我觉得卦象可以把这个中字的含义很

形象的表达来。 孔子在《系辞下传》中说“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观

法于地，观鸟兽之文与地之宜，元宵节猜谜语 近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类

万物之情。”诸位试看“近取诸身，远取诸物”这八个字。这八个字说明了天人葱油拌面的做法 相通之理。就

像庄子说的“有人，天也。有天，亦天也”。若问如何通法？无他，感应道交，隔碍潜通。这

就是天人合一的境界。远取诸物，无外乎日月星辰，山河大地，我就用天地来概括吧。天地

之中是虚空，这虚空便是真中。老子言“天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍

狗。天地之间，其尤橐龠乎？虚而不屈，其动愈出。多言数穷，不如守中。”讲的便是圣人

与天地虚怀若谷的功用。其实这句话很好理解，桶是空的才能装水，袜子是空的才可以穿。

空是体，有是用，其情状为中。俗语总说某某真中，某某不中。口语里这中其实就是用嘛！

我们经常这么说，却很少有人这么思考。以上言之虚空便是天地自然之中。

说完远取诸物天地自然的中，我来谈谈人身之中。根据天人相应的原则，人身也是一

个小宇宙，那么人身之中在何处呢？行文至此，有人会想起一个词：仁中。不错，正是仁中。

为什么说它是中。我们分内外两个层面来看看。外在上，仁中之上有一对眼睛，一对耳朵，

一个鼻子，一共是六窍，把这六窍抽象出来即是三个阴爻合成一个坤卦。仁中之下有三窍，

抽象出来是三个阳爻重叠合成一个乾卦。上坤下乾，即是地天泰卦。因此人身亦有天地。而

其中则介乎阴阳之间，这是一说。内在上，任督二脉以人体正下方双腿间ps怎么导入字体 的会阴穴为起点，

从身体正面沿着正中央往上到唇下龈交穴，这条经脉就是任脉；督脉则是由会阴穴向后沿着

脊椎往上走，到达头顶再往前穿过两眼之间，到达口腔入党积极分子思想汇报格式 上颚的龈交穴。任脉主血为阴，督脉

主气为阳，内在上看仁中内里也是阴阳往来之地，所以也是中。

道家之守中即是守仁中之外的一点虚空，如此则是兼及大小两重天地，真空法界与自

身色无比山药丸 界两重阴阳。古仙谓之真空炼形之法，也叫日月交并之法。这些都是象言，不可执意。

起始以一点微意觉照虚空一点往来之呼吸，久久纯熟，毫不用意，即是纯气之守，神气相合，

心息相依，日月真交并矣。所照者是气，能照者为神。及至后来神气相合，即是致一。更久

久之后则复又忘一，直入虚空境界。此时一灵独照，迥异尘根。此即曹文逸仙姑《灵源大道

歌》云“照体长生空不空，灵鉴含天万物通”。这时便是玄关洞开，明心见性之时。至此，则

可谓登堂入室，方算仙佛弟子。“若识无中含有象，许君亲见伏羲来”便是说明无中生有，色

空不二之理。

此守中是玄门道教文好看的素描画 始一脉天元丹法的一贯之道，步步趋先天，层层夺造化，妙不可

言！佛法上也有与此法类似的修行方法，“孙陀罗难陀，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：

我初出家从佛入道，虽具戒律。于三摩地心常散动未获无漏。世尊教我，及拘絺罗，观鼻端

白。我初谛观，经三七日。见鼻中气出入如烟。身心内明，圆洞世界，遍成虚淨，犹如琉璃。

烟相渐销，鼻息成白。心开漏尽，诸出入息化为光明，照十方界，得阿罗汉。世尊记我当得

菩提。佛问圆通，我以销息，息久发明，明圆灭漏，斯为第一。《楞严经》卷五。流浪记原唱 注意最

后一句：销息就是六脉俱停呼吸断绝的真空大定，是谓归根；息久发明即是言定中生慧，这

明即是慧光，道家谓之先天一炁，是谓复命；明圆灭漏即是达到无量光的境界，便是禅宗所

谓虚空粉碎，大地平沉之象。道家谓之还虚合道。这里的观鼻端白愚以为和守中有异曲同工

之妙谛（观鼻端白不是死看鼻尖不放，那样会练成高血压的）可见佛道本不异，所异在人心。