鲁迅笔下的乡绅：“丁举人”到“七大人”，折射出乡绅权力的变化

鲁迅笔下的乡绅：“丁举⼈”到“七⼤⼈”，折射出乡绅权⼒的变化

鲁迅

，⽣于1881年，卒于1936 年。原名周树⼈，浙江绍兴⼈，曾去⽇本留学。“鲁迅”⼀名是他发表《狂⼈⽇记》时所⽤的

笔名。

他是著名⽂学家和思想家

，被誉为：

中国现代⽂学的奠基⼈。

《孔⼄⼰》这个⼩说是鲁迅《呐喊》⼩说集中的⼀篇，

于1919年出版在《新青年》杂志上

。《离婚》是鲁迅《彷徨》⼩说集中的⼀篇，

于1925年11⽉发表

。

虽然写这两篇⽂章的

时间相隔不短

，但是短短⼏年社会的局势却是⼤⼤不同。

在政权的更迭中，在

新建的教育

制度体系下，⽣活在乡村⽒族的百姓的⽣活也有了极⼤的变化。

接下来就让我们从鲁迅的《孔⼄⼰》和《离婚》这两个⼩说中，了解⼀下乡绅们的权⼒的常与变吧！

乡间绅⼠：科举制下知识分⼦的集合

“乡绅”⼀词始于宋代，到明朝中后期才为明朝⼈民所普遍认可。

“乡绅”⼀词始于宋代，到明朝中后期才为明朝⼈民所普遍认可。

初时“乡绅”乃乡间绅⼠

，主要指乡间有学问有知识的绅⼠，特别是那些科举考试后

获

得功名却未做官的⼈。

如：《孔⼄⼰》中的丁举⼈就是已经获得科举考试的功名却未获得官职的乡绅。

鲁迅画像

后随着科举制度的发展，“乡绅”的构成也越来越多也

越来越复杂

。

主要分为三类，有年迈致仕归乡的⼤⾂，有武试获举⼈未受官或军⼯退职的⼈，还有招纳⽽获得绅⼠⾝份的⼈，

能交得起招纳的⼈家⼀般都是富庶之家

。

这些⼈或以学识或以家财或以官僚的裙带关系，在乡间管理乡间村⾥之事。到明朝中后期逐渐发展成乡间家族⽒，

清朝时期更有“国权不下县，县下惟宗族，宗族皆⾃治，⾃治靠伦理，伦理造乡绅。”之景况。

⾃此

，

乡绅的管理便涉及乡间的各个⽅⾯

乡绅的管理便涉及乡间的各个⽅⾯

。

⼩到家家户户的娶妻⽣⼦，供奉⽼⼈；⼤到乡间的祭祖祈⾬、道路私塾修建和宗族义庄和善堂的搭建等事务。

乡绅权⼒：稳固的基层权⼒的中⼼地位

“

学⽽优则仕

”是对古代读书⼈的就业、梦想和对权⼒追求的真实写照。

据费孝通先⽣在《乡⼟中国》中提出的中国社会“双轨政治理论”，就是

⼀为⾃上⽽下的皇权，⼀社区宣传活动 为⾃下⽽上的绅权和族权

。

⼆者平⾏运作，互相利⽤，从⽽形成了皇帝⽆为⽽天下治的乡村治理模式，是以塑造出⼀个形象⽽⼜独特传统中国政治

运作逻辑的双轨政治”模型。

鲁迅画像

从《孔⼄⼰》到《离婚》的社会变化中，

五四运动的启蒙教育虽然开展的轰轰烈烈，民国的新的教育体制的建⽴已经开始实⾏，

但乡绅之⼠对乡村的

经济、政治和⽂化

的掌控依然没有任何变化，百姓的⽣活依然是受其管理和压迫。

正如丁举⼈对待孔⼄⼰的⾏为，动辄打骂，打其⾝体，骂其偷窃，严重时竟然打断了孔⼄⼰的腿，使本来就⽣活贫苦的

孔⼄⼰，连⾛路的权⼒也被剥夺了。但是同镇⼀起来喝酒的⼈从来没有⼀个真⼼问询孔⼄⼰⼀下事情的真假，竟单单调

侃孔⼄⼰，

以其之事作为个⼈的快乐之源

。

⿇⽊不仁的百姓以贫苦的知识分⼦为乐

。就连还是孩⼦的“我”

也是其中⼀员

，百姓如簇，社会如此，教养的下⼀代也是如此。笔者猜想，⽆⼈询问孔⼄⼰的原因可能是，⼀是孔⼄⼰⾝为读书⼈的

清⾼，不与⽩丁来往；另⼀⽅⾯是百姓害怕惹上丁举⼈，

忧⼼祸事降头

。

⽣活本就艰苦，还有乡绅之辈欺压凌辱，怕也欺软怕硬才能够活得长久吧

！

这让我不禁想起《活着》中只为活着⽽活的富贵和陪着他的那头⽼黄⽜了，虽只有这却

也从侧⾯展⽰了类似丁举⼈⼀般的知识分⼦的乡绅在乡村的权⼒和影响

。

孔⼄已画像

在《离婚》中，

即使是极具反抗精神要离婚的爱姑也免不了要去请七⼤⼈来为⾃⼰做主，⽽七⼤⼈也仅仅是

披着“新式教育”的外⾐

，

却仍然固留着儒家封建⽂化的陋习

，崇尚

三纲五常

，妻⼦不能抛头露⾯的礼教之制。

凭⼀句“

以和为贵

”和“

北京上海洋⼈，皆会撵你出门

”来劝爱姑不要离婚，使深陷儒家礼教的旧制陋习的⼴⼤农村妇⼥依然处于⽔深⽕热之中。

⽽这都体现了⽆论是新乡绅，还是旧乡绅，其在基层的权⼒和职责从未改变过。

乡绅权⼒：社会动乱中的变化

1、从孔⼄⼰到爱姑的主⾓形象的变化

从鲁迅写书的时间来看，孔⼄⼰成书于1919年的《新青年》杂志，届时科举制已被废除有10年之久，但是

儒家的教育体系尚未⽡解

。

孔⼄⼰

作为⼀名读孔⼦圣贤书长⼤的

读书⼈形象

，⾃有其读书⼈的清⾼与倔强。他的赊酒不⽋帐，窃拳击教学 书不认窃，⾝穿长⾐⽴⽽饮酒的种种作为，都可看出

当时社会中读书⼈的死板与固执。

⽽孔⼄⼰纵有满腹经纶却过的

穷苦潦倒、为⼈耻笑

的地步，既能说明名落孙⼭后读书⼈的社会地位极其低下，同时孔⼄⼰也不认真对待其代笔写信的⽣意，

⼜能看出当时社会对待不同⾝份的⼈的不公平待遇

。

爱姑

是⼀个⼥性形象，还是⼀名敢于辱骂丈夫，积极在婚姻中为⾃⼰争取权⼒的⼥⼦。这不仅体现了在1919年新⽂化运动之

后，鲁迅先⽣对待男⼥平等观念的表达，同时也是在

后，鲁迅先⽣对待男⼥平等观念的表达，同时也是在

希望处于弱势的⼥⼦能够⾃⼰发声

，还是

对旧式包办婚姻和“

出嫁从夫

”的旧社会思想和⾏为的电脑显示器哪个牌子好 讽刺和唾弃

。

孔⼄已画像

爱姑也从孔⼄⼰的默不吭声的维护古代封建儒家教育体系和封建基层的乡绅权⼒制度到

她敢于与传统的礼教的叫板

，敢于发泄⾃⼰内⼼对待丈夫的不满，敢于与传统旧乡绅形象的慰⽼爷的对抗。

从不说到说，从

知识分⼦到普通⼈妇

，从相信到不相信，这样的转变对上世纪的⼈们来说是巨⼤的。

爱姑能够不顾周围⼈们的劝告，毅然决然的⼀次次找上七⼤⼈为⾃⼰做主，就⾜以说明当时的社会思想的进步性。虽然

爱姑的

反抗精神是强烈的

，但是

思想境界不够深刻，新的伦理⽂化传播的普及范围不够⼴泛

思想境界不够深刻，新的伦理⽂化传播的普及范围不够⼴泛

。

从爱姑找上代表新的乡绅权⼒的七⼤⼈就可以看出，七⼤⼈被爱姑以“

知书达理、满腹经纶

”⽽赋予希望，⼜被七⼤⼈的“洋⼈”⼥⼦也是被夫家所弃之⾔说服。

这就说明爱姑虽有极⼤的抗争精神，但是她的求救对象是错误的。依然令她得不到她之所想，也在

暗⽰着当时虽然普通百姓有⼀些觉悟，但其势⼒和权腊八蒜的腌制方法 ⼒却撼动不了当时的稳固的封建儒家教育所形成的乡绅权⼒。

这就是

那个时代的悲哀

，以为已经改变却不知⾃⼰的⾏为依然

与传统⽆异

！

孔⼄已雕像

2、从丁举⼈到七⼤⼈的乡绅成分的变化

纵观孔⼄⼰的整个⼈⽣，其⼤部分的悲惨都来源于丁举⼈

。丁举⼈对孔⼄⼰的种种劣性，不仅表达了传统乡绅的凶残恶劣的吃⼈之态，还体现了

当时乡绅权⼒在基层地区的集中和强⼤

，更是体现了藐视⼈权，陶艺工具 ⽆视法律和官府为民伸冤的地位的

畸形社会状态

。

传统乡绅的不公与凶残早已经深⼊民⼼，秦琼武器 以致爱姑不相信慰⽼爷的劝告，⼀⼼期待着接受新式教育出⾝的七⼤⼈能够为

⾃⼰做主。却不曾想七⼤⼈说出的内容与其⼀致，但只是加了⼀层“洋⼈”的润饰就令爱姑

这样的⼥性的拼搏泯灭在摇篮中

。

从丁举⼈、慰⽼爷到七⼤⼈的形象转变

，即可以看出新旧乡绅的知识结构的改变，也可以看⽆论是普通百姓还是拥有着基层权⼒的乡绅，

他们都在积极的适应着这个

变化的社会和动荡的时局

。

启蒙运动的宣传和发展，使⼈民的⼼理留下了传统的⽂化习俗已经成为不可信、不优秀的知识了，“洋⼈”的知识与东西

就是⾼⼈⼀等的印象。

就像标题虽然是《离婚》，

显⽰着男⼥平等的思想

，但是其本质依然就是旧式传统的胜利，体现着传统旧式的思想依然顽固的浸润与侵蚀着当时

社会⼈们的⾏为和价值评定

，只不过是换了新式的瓶⼦依然装着旧式的酒。但

这样的变换也体现着新式教育的进步，以及其教育的不够深⼊和⼴泛

。

爱姑画像

总结

“近似于官⽽异于官，近似于民⼜在民之上”

是对清末民初乡绅的权⼒和形象的最好描述了。乡绅阶层因为熟读经书⽽⾃以为的优于民，却因为正式为官的地位⽽低

于官，

他们是官府衙门的攀附之流，⼜是百姓眼中的特权阶层

。

中国乡绅阶层的产⽣和发展，乃⾄形成，从未与中国古代的知识分⼦分离开来，他们掌握着丰富的⽂化资源和政治资

源，

向乡村⼈们输⼊科举制度考试的儒家的封建礼教知识

，保证乡绅阶层在乡间权⼒的绝对位置，

坚决的维护宗族的权⼒和利益

。

但是在整个“洋⼈”⼊侵的社会⼤背景的变化下，接受了新式教育的新乡绅渐渐成为普通百姓⼈们⼼中的标杆——“

公正之⼈

”。乡绅们的背景成分开始发⽣变化，在逐渐接受“洋⼈”的⽂化的同时依然秉承着儒家⽂化的礼仪，正是鲁迅笔下的《孔

⼄⼰》和《离婚》所折射出的

真实的社会现实的乡绅权⼒的变化

。

参考⽂献

1、《孔⼄⼰》

2、《离婚》

3、《我国古代乡绅阶层的产⽣与构成研究》