大学中庸全文

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书名:《大学》

经

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而

后能虑，虑而后能得。

物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，

先齐其家，欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，

先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，

先致其知。致知在格物。

物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，

心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，

国治而后天下平。

自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。

其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者

厚，未之有也。

此谓知本，此谓知之至也。

传

所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，

此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不

善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而

著其善。

人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于

中，形于外，故君子必慎其独也。

曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润

屋，德润水族鱼 身，心广体胖，故君子必诚其意。

《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，

如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有

斐君子，终不可喧兮！”“如切如磋”者，道学也。

“如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僴兮”者，恂栗也。

“赫兮喧兮”者，威仪也。“有斐君子，终不可喧

兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。

《诗》云：“於戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲

其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。

《康诰》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顾諟天

之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。

德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是

故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，

亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。

《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善

则失之矣。

《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”

舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”

《秦誓》曰：“若有一个臣，断断兮无他技，其

心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；

人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容

之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，

媢嫉以恶之；人之彦圣，而违之，俾不通：实不

能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁

人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人

为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，

命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好

人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮

夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以

失之。

生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，

用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者

以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好

义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献

子曰：“畜马乘不察于鸡豚，伐冰之家不畜牛羊，

百乘之家不畜聚敛苹果手机壁纸高清 之臣。与其有聚敛之臣，宁有

盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国

家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之

使为国家，菑害并至。虽有善者，亦无如之何矣！bitch

此谓国不以利为利，以义为利也。

《孝经》

开宗明义章第一

仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以

顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？”

曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”

子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，

吾语汝。”

“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。

立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。

夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。《大雅》

云：‘无念尔祖，聿修厥德。’”

天子章第二

子曰：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢

于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四

海。盖天子之孝也。《甫刑》云：‘一人有庆，

兆民赖之。’”

诸侯章第三

在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高

而不危，所以长守贵也。满而不溢，所以长守富

也。富贵不离其身，然后能保其社稷档案员 ，而和其民

人。盖诸侯之孝也。《诗》云：“战战兢兢，如

临深渊，如履薄冰。”

卿大夫章第四

非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非

先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行；

口无择言，身无择行；言满天下无口过，行满天

下无怨恶：三者备矣，然后能守其宗庙。盖卿大

夫之孝也。《诗》云：“夙夜匪懈，以事一人。”

士章第五

资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而

敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。

故以孝事君则忠，以敬事长则顺。忠顺不失，以

事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀。盖士之

孝也。《诗》云：“夙兴夜寐，无忝尔所生。”

庶人章第六

用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此

庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝无终始，而

患不及者，未之有也。

三才章第七

曾子曰：“甚哉，孝之大也！”

子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。

天地之经，而民是则之。则天之明，因地之利，

以顺天下。是以其教不肃而成，其政不严而治。

先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民

莫遗其亲，陈之于德义，而民兴行。先之以敬让，

而民不争；导之以礼乐，而民和睦；示之以好恶，

而民知禁。《诗》云：‘赫赫师尹，民具尔瞻。’”

孝治章第八

子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国

之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎？故得万国

之欢心，以事其先王。治国者，不敢侮于鳏寡，

而况于士民乎？故得百姓之欢心，以事其先君。

治家者，不敢失于臣妾，而况于妻子乎？故得人

之欢心，以事其亲。夫然，故生则亲安之，祭则

鬼享之。是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。

故明王之以孝治天下也如此。《诗》云：凤凰花开的路口歌词 ‘有觉

德行，四国顺之。’”

圣治章第九

曾子曰：“敢问圣人之德无以加于孝乎？”

子曰：“天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。

孝莫大于严父。严父莫大于配天，则周公其人也。

昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以

配上帝。是以四海之内，各以其职来祭。夫圣人

之德，又何以加于孝乎？故亲生之膝下，以养父

母日严。圣人因严以教敬，因亲以教爱。圣人之

教不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。父

子之道，天性也，君臣之义也。父母生之，续莫

大焉。君亲临之，厚莫重焉。故不爱其亲而爱他

人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖

礼。以顺则逆，民无则焉。不在于善，而皆在于

凶德，虽得之，君子不贵也。君子则不然，言思

可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可

观，进退可度，以临其民。是以其民畏而爱之，

则而象之。故能成其德教，而行其政令。《诗》

云：‘淑人君子，其仪不忒。’”

纪孝行章第十

子曰：“孝子之事亲也，居则致其敬，qq怎么截图 养则致其

乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五

者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄，为下

不乱，在丑不争。居上而骄则亡，为下而乱则刑，

在丑而争则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹

为不孝也。”

五刑章第十一

子曰：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。要君

者无上，非圣人者无法，非孝者无亲。此大乱之

道也。”

广要道章第十二

子曰：“教民亲爱，莫善于孝。教民礼顺，莫善

于悌。移风易俗，莫善于乐。安上治民，莫善于

礼。礼者，敬而已矣。故敬其父，则子悦；敬其

兄，则弟悦；敬其君，则臣悦；敬一人，而千万

人悦。所敬者寡，而悦者众，此之谓要道也。”

广至德章第十三

子曰：“君子之教以孝也，非家至而日见之也。

教以孝，所以敬天下之为人父者也。教以悌，所

以敬天下之为人兄者也。教以臣，所以敬天下之

为人君者也。《诗》云：‘恺悌君子，民之父母。’

非至德，其孰能顺民如此其大者乎！”

广扬名章第十四

子曰：“君子之事亲孝，故忠可移于君。事兄悌，

故顺可移于长。居家理，故治可移于官。是以行

成于内，而名立于后世矣。”

谏诤章第十五

曾子曰：“若夫慈爱恭敬，安亲扬名，则闻命矣。

敢问子从父之令，可谓孝乎？”

子曰：“是何言与，是何言与！昔者天子有争臣

七人，虽无道，不失其天下；诸侯有争臣五人，

虽无道，不失其国；大夫有争臣三人，虽无道，

不失其家；士有争友，则身不离于令名；父有争

子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不

争于父，臣不可以不争于君；故当不义，则争之。

从父之令，又焉得为孝乎！”

感应章第十六

子曰：“昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，

故事地察；长幼顺，故上下治。天地明察，神明

彰矣。故虽天子，必有尊也，言有父也；必有先

也，言有兄也。宗庙致敬，不忘亲也；修身慎行，

恐辱先也。宗庙致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通

于神明，光于四海，无所不通。《诗》云：‘自

西自东，自南自北，无思不服。’”

事君章第十七

子曰：“君子之事上也，进思尽忠，退思补过，

将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。《诗》

云：‘心乎爱矣，遐不谓矣。中心藏之，何日忘

之。’”

丧亲章第十八

子曰：“孝子之丧亲也，哭不偯，礼无容，言不

文，服美不安，闻乐不乐，食旨不甘，此哀戚之

情也。三日而食，教民无以死伤生。毁不灭性，

此圣人之政也画树的教程 。丧不过三年，示民有终也。为之

棺椁衣衾而举之，陈其簠簋而哀戚之；擗踊哭泣，

哀以送之；卜其宅兆，而安措之；为之宗庙，以

鬼享之；春秋祭祀，以时思之。生事爱敬，死事

哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事

亲终矣。”

以上为《大学》、《中庸》、《孝经》三书的原

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