“物哀”的文化内涵及其译介

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“物哀”的文化内涵及其译介

作者：胡志强 王芮

来源：《文学教育下半月》2019年第05期

内容摘要：“物哀”有“哀”但不止于“哀”，而是包括喜怒哀乐在内的诸多复杂的内心情感。

作为日本独特的文化概念，物哀具有重要的文学内涵与深远的美学意境。“物哀”汉译应遵循归

化与异化辩证统一的原则：具体文本中应根据上下文语境动态整体把握，灵活选择归化译词;

作为一个文化概念出现时则宜异化处理，以避免文化失真。

关键词：物哀 文化内涵 译介

“物哀”作为日本传统的文学美学思想，对理解日本古典文论乃至现代日本文化具有很重要

的意义。日本古典文学如和歌、物语、能乐等大都以“物哀”作为文艺创作的审美追求，不了解

“物哀”，就无法把握日本古典文论的精髓，就无法认识日本文化的民族特色。“物哀”蕴含重要

的文学美学价值，其思维方式简单朴实、唯真唯情，契合鬼故事系列 现代人的精神追求。它所蕴含的人文

精神，对人性的理解与尊重都令人为之动容，具有普适的理论价值。本文旨在阐释“物哀”的文

化内涵，提出“物哀”译介的基本策略。

一.“物哀”的文化内涵

中日虽一衣带水，但在地理环境、风俗习惯、宗教信仰、意识形态等方面存在很多差

异。中国是大陆文化，日本是岛国文化。日本明治维新后脱亚入欧，全日漫动漫 面欧化。二战后唯美是

瞻，一味“美”化。中日既有东方文化共性，也有东西文化差异。即使同为东方文化，也存在不

少差异。“物哀”不仅是解读日本文化的一把钥匙，也是理解这种文化差异的不二法门。欲窥

“物哀”真面目，就不得不系统研读十八世纪日本“国学”泰斗本居宣长的相关著作。《石上私淑

言》是本居宣长研究日本和歌的专著，他认为和歌旨在表现“物哀”。为此本居宣长从词源学和

语义学角度对“哀”（あはれ）、“物哀”（もののあはれ）进行了详尽考证。“あはれ”在日本古

代仅是一感叹词，用以表达快乐愉悦、激动兴奋、懊恼沮丧、哀愁悲悯、诧异惊奇等各种自然

心理情感。“邮票金 もののあはれ”则是人们在日常生活中的触物生情、感物兴叹，由此可见，“あは

れ”有“哀”，但不止于“哀”，而是包括“哀”在内的许多复杂自然情感。“あはれ”和“哀”有交集是

在汉字传入日本后的事情。我们知道日本古代只有语言没有文字，公元三、四世纪左右汉字传

入日本，或许是在严酷市长大人你好 的自然面前，倍感渺小的人们心理“哀”的成分更多，于是便以汉字“哀”

表达“あはれ”。“世上万事万物，形形色色，不论是目之所及，抑或耳之所闻，抑或身之所

触，都收纳于心，加以体味，加以理解”[1]，加以感知，这就是“物哀”一幅生日画 。“物哀”的“物”既指自

然客观世界，也指人文主观世界。如烂漫樱花随风飘零，转瞬即逝，能觉察其美，心生感动，

就是感知自然客观世界的“物哀”。对人类生王牌多少分 老病死，悲欢离合，爱恨情仇，不由百感交集，就

是感知人文主观世界的“物哀”。如深谙人性，通达人情，感知人心，对他人遭遇感同身受，对

别人情感心领神会，心有戚戚，就是“知物哀”。“物哀”与“知物哀”其实就是指“由外在事物的触