中国传统特征的文化符号

中国传统特征的文化符号

中国传统文化是饱含生命气息的文化。

中国首先是以丝绸和茶让西方人敬仰的。据说红茶最原始的制法是以脚掌揉之而后晒干，

而西方人最喜欢喝中国的红茶，如此说来女人喝茶有什么好处 ，他们一点也不惧中国茶农的脚底汗臭味了。这说明，

茶是中国的一个品牌，西洋人对中国品牌“茶”都到了顶礼膜拜的程度。

茶成为中国符号的历史太久长，郝懿行在《证俗文》中考证：“考茗饮之法始于汉末，而

已萌芽于前汉，然其饮法未闻，或曰为饼咀食之，逮东汉末蜀吴之人始造茗饮。”说明饮茶的

历史已有了两千年。但接近现代的饮法，却从唐代始。明代田艺衡在《煮泉小品》中考证：“唐

人煎茶多用姜盐，故鸿渐云，初沸水合量，调之以盐味……”这有些像民间的姜糖茶了。

有了众多的国人泡茶馆，传统文化的传承，诸如娱乐、饮食、服饰、建筑等，我们只对茶

有些足够的信心

中国传统装饰符号”京东打不开 指的是代表中国本民族的传统艺术形式符号和形态.

原始的纹身艺术、彩陶艺术、青铜器图案和一些民间纹样中，都包容了强烈的符号性。纹

身艺术现如今仍然还在南方一些少数民族村落存在着，这些纹身图形成为一种标志，使人们凭

借他们身上的花纹就能判断出他们来自什么地方，属于什么样的社会阶层。尽管纹身的过程疼

痛难忍，但是他们还是依然延续着这种传统，以纹身为一种文化，成为他们一种很忠实的信仰，

成为一种权利和地位的象征。

中国传统的戏曲脸谱也有着鲜明的装饰符号属性。它是在唐、宋涂面化妆的基础上发展起

来的。它通过在人物脸上勾画的各种具有象征性的图案，表现人物的思想、性格、身份、技艺、

绰号等。赵梦林先生在《京剧脸谱》一书中介绍：中国古代神话里的后羿，曾用神箭射下了九

个太阳，就在脸谱上勾画九个象征性的太阳形象；而荷花、牡丹等作为女性的象征，则会经常

用到巾帼英雄的女性身上，著名的《三国演义》当中的主要人物曹操的性格特征是多疑，所以

用的是“疑目”的图形进行化妆。这些都在不同程度上表现了每个人的性格特色和形貌特征，

中国戏剧脸谱就是通过强烈的装饰符号寓意在人的心理上造成相应的联想和意象。京剧脸谱的

象征意义，在中国老百姓的心目中几乎是家喻户晓的。通过脸谱的形象就能间接地反映出化妆

者和观众的心理状态，来烘托和渲染气氛。在我们平时的生活中我们用脸谱来制造节日气氛，

用怪异来制造神秘，用滑稽来制造幽默，等等。这些装饰符号的运用实际上是心理或心态的表

达方式的一种。

剪纸艺术更是把中国传统艺术体现的淋漓尽致，劳动妇女的智慧能用各种各样的符号通过

一张纸一把剪刀表现出来。剪纸艺术是一种物承文化现象，剪纸出来的造型不仅仅美观大方，

而且还有着其自身的特定内涵。如南京传统剪纸“喜报三多”，外形由柿子、桃子、石榴组成，

在柿子里安排了“蝙蝠、铜钱”，称“福寿双全”或着叫做“福在眼前”；石榴中则放入“莲

花、“桂花”称为虹鳟鱼做法 “连生贵子”。虽然是一幅小小的剪纸，但是它却包含了许许多多的内容，

既体现了劳动妇女的美好愿望，又反映出了民间艺人的创造才能。

中国传统中的生命符号：

一、

木——生命的根本性质和主要特征。阴阳五行学说是中国古代科学的基本模式。以“生

死观”来考察生命定位：生为阳，死为阴；生命现象属阳，非生命现象属阴。具体南京市最低工资标准 分析地球生态

系统的主要生态因子，形成了阴阳五行学说：按“五行相生”的顺序排列是“水”、“木”、“火”、“土”、

“金”，其中“木”是生物因子，其余都是奶油蛋糕卷 非生物因子。问题是：为什么在“五行学说”中要用“木”

来代表地球上的生物？汉字“木”的本义是草木发芽的状态，用她来表示生命的基本性质和生物

的基本状态是一个独到的见识。“水”是五行之源，“火”是五行之化，“木”是五行之德。水生木，

木生火，很能反映出生命的起源和性质。“生命”是有“性情”的自然现象：以“木”来说，其“性”

为“曲直”（适应性），其“情”则“条达”（灵活性），反映了遗传变异和代谢活动的基本特征。

二、芝草花木、瓜果蔬菜、五谷食粮。人类的衣、食、住、行，大多依赖于植物：五谷为

养，瓜果蔬菜为辅，芝草花木为药，是人生之必需也。（注：灵芝、菌菇寄生于植物，放在植物

类讨论）。米、麦、谷、粟、稷、黍、豆（菽）等概念中，谷和稷为重要，而代表国家的“社稷”

（“社”为宗庙，属于精神文化；“稷”为粮食，代表物质生活）就非常有意思，倔强吉他谱 为什么只有植物

（稷）而没有动物呢？如果我们把中国传统文化中有特殊意义的植物列举出来，看看说明了什

么问题。桑、麻、棉，为衣裳；“人参”入药是珍宝。“瓜果”是两类植物的分类，桃、梨、李、

杏、枣等众多果类中，“桃”的文化意义最为特殊，为什么？“投桃报梨”、“琼瑶木瓜”、“寿桃”、

“仙桃”……说明了一种特殊的文化偏爱。“灵芝”是仙草的杰出代表，为什么古人那么钟爱她呢？

中国古代花木观赏有“四君子”：梅、兰、菊、竹四类植物特殊的生态习性和生命气息为君子修

身养性提供了非常重要的启示。松、柏、桂、梧桐都是有“仙气”的树木，松、柏象征长寿，桂

花荣登月宫，凤凰“非梧桐不落”。至于春、夏、秋、冬四季的象征花卉：“桃”、“荷”、“菊”、“梅”

各以其性成为“四时之花”。另外，花王“牡丹”以雍容华贵的气质出名，而“茶花”、“月季”、“海

棠”、“蔷薇”、“杜鹃花”……瓜果类有葡萄、枳、柚、枸杞、枇杷……木本植物杨、柳、枫、榆、

槐、檀、樟、榕、棕、桦、桧、檬……

三、“四灵”、“六畜”与“十二生肖”。与古人生活有关的动物种类不计其数，然而，中国传

统文化却有一种独特选择。十二生肖为：鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。

其中猪、狗、鸡、牛、羊、马为“六畜”，是六种主要家畜。十二生肖中除“六畜”以外就是野生

动物的六个代表：鼠、猴、虎、兔、龙、蛇。根据十二种常见动物（惟有“龙”是一个例外）的

典型生态习性来形容“十二地支”所描述的天象特征（年、月、日、时），这是一项重要的创造发

明。十二生肖中唯一的“虚拟”动物是“龙”，是“四灵”之一。“四灵”是“龙”、“凤”、“龟”、“麟”（《礼

记礼运》），是“四象”，又称为“四方神”，象征“四方”和“四时”（四季）。东方为“青龙”，南方为“朱

雀”（凤），西方为“白虎”（麒麟），北方为“玄龟”（《三辅黄图》）。奇怪的是“四灵”中有三种动物

是“虚拟”的，只有“龟”是真实的爬行纲动物。从“四神”到“四灵”的演变关系中，我们发现“朱雀”

与“凤凰”的关系（《周易参同契》：“朱雀为火精”。《春秋演孔图》：“凤，火之精也”。是为证），“白

虎”与“麒麟”的关系（同为兽类，具有哺乳动物之共同特征），另外阴含着“蛇”与“龙”的关系（形

似而性相通，《黄帝阴符经》有“龙蛇起陆”之说为证）。所有这些动物中最尊贵的是“龙”和“凤”，

这决定了“龙凤呈祥”的普遍信仰。当然，“龙”有是最受崇敬的，中国人号称“龙的传人”，把“龙”

演化为变幻莫测、至高无上的神圣象征。“龙”是一切动物生态习性的集中体现，也是自然现象

的集中体现，是高度抽象的超自然的“神灵”。就自然现象而言，“龙”是山、水、云、电的象征。

“龙”集中体现了许多动物的优异特征：牛头（牛耳）、马面（马脸）、蛇身（蛇鳞）、鱼尾、鹿角、

虾须、兔眼、狮鼻、虎掌、鹰爪……腾云驾雾，隐显无常，无所不为，又无所不能，或在九天

之上，或在大海之中，有水龙、火龙、土龙、云龙、鱼龙、马龙……把大自然的无穷力量和所

有动物的优异性能都集中到一起而塑造出“龙”的神圣形象，这是中国古代最伟大的创造之一。

其次为“凤”，有君子之德，是呈现吉祥的神圣之鸟：《韩诗外传》中说，黄帝“未见凤凰，惟思

其象”，问天老“凤象何如”，天老答曰：“夫凤象，鸿前麟后，蛇颈而鱼尾，鹳颡而鸳思，龙文

而龟背，燕颔而鸡啄，戴德负仁，抱忠扶义；小音金，大音鼓，延颈奋翼，五彩备明，举动八

风，气应时雨；食有质，饮有仪；往即文治，来即嘉成。惟凤能通天祉，应地灵，律五音，览

九德。天下有道，得凤象之一，则凤过之；得凤象之二，则凤翔之；得凤象之三，则凤集之；

得凤象之四，则凤春秋下之；得凤象之五，则凤没身居之。”（吾撰此文，至“览九德”处，突然

有一鸟飞来，落于窗口，“有凤来仪”？）。另外，“四灵”有成对搭配的现象：龙和蛇、凤和凰、

麒和麟、龟和鳖以及更抽象意义的龙凤搭配。“龙”和“凤”的配对颇有意思，是一个奇妙的设想，

意义深远。

龙的神话

龙是中国人的人文动物

在古生物学中，龙是指距今约两亿三千万年到七千万年前的爬行动物。当时地球处在中生

代，正是爬行动物全盛期，鱼龙、恐龙、翼龙遍及海、陆、空，所以生物学家称中生代为「恐

龙的时代」。到中生代末期，大型的爬行动物都已灭绝，留存下来的只有龟、鳖、蛇、蜥蜴、鳄

鱼等。

中国文化中的「龙」，不是这种曾在地球上称霸一时的自然动物恐龙，而是中国人独创的精

神文化──人文动物。成书于公元一世纪的中国最早的一部字书《说文》释「龙」字事故反思个人反思材料 如下：「龙，

鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而入渊。」

这表明中国文化领域上的龙，是一种神灵幻化的理想性的人文动物。其神灵幻化概念，

是中国上古原始文化长期揉合的结果