四字成语什么什么皆空

四字成语什么什么皆空

对“四大皆空”的解释常见的有：1、“佛教用语，指世界上一切都是空虚的。”

（《现代汉语词典》商务印书馆2002年5月增补本）2、“指宇宙间的一切，包括人

身在内都是虚幻的。（《汉语成语大词典》河北人民出版社1987年6月版）”3、“谓世

间万事皆虚，并不存在。”

（《成语俗语词典》商务印书馆1992年1月版）4、“佛教用语。泛指世界上一切都

是空虚的。

是虚无主义的反映。”（《汉语成语分类词典》复旦大学出版社1987年8月版）笔

者认为，这些解释均曲解了佛法“缘起性空”的本义，容易误导人们把“四大皆空”当作

绝对的虚无，以至于有人把其作为及时行乐或消极处世的借口和依据，鉴此，本文特作如

下解释。

佛教主张世界万物与人之身体皆由地、水、火、风之四大和合而成。“四”是指地、

水、火、风四物，也指坚、湿、暖、动四性。

称之为“大”，是因为它普遍存在于任何物体中，也就是说，“四大”是每个物体自

身所固有的物性，而不是单指自然界的大地、河流、日光、风力。就人的身体而言，皮肉

筋骨属“地大”，汗血津液属“水大”，体温暖气属“火大”，呼吸运动属“风大”。

物质（佛法称为色）由“四大”构成的观念，反映了古代印度人对物质世界构成的基

本认识，是人类对宇宙本体初期探索的结果，属于一种朴素的唯物论思想，这样的观念和

中国古代“五行”（金、木、水、火、土）学说相近似。佛教产生后，沿用了古印度固有

的思想并加以深化，提出了“四大皆空”的思想。

“空”是佛法中一个最根本的哲学概念，深妙难解。过去和现在有许多人对之产生误

解，有的把“空”和“有”看作对立的两个方面，在现实世界面前坠入常见；有的把“空”

当作空洞无物，坠入虚无主义的断见。

要理解“空”字，先要知道这个字的来源，佛经是从梵文译来的，“空”字也由之而

来。在梵文里，Sungata（音：舜若多）的含义是 “性空”，玄奘法师简译为“空”。

下面摘录一段澹思先生《论空即是色》的文章的一段，他把这个空字的来源和意义说

得很清楚： “空、在梵文里叫做 Sunyata（音：舜若多），事实上， Sunyata 一语，不

能简称为微信怎么关闭朋友圈 ‘空’，而应称为‘空性’。ta在此是一个接尾词，Sunya是一个语根。

当然我们可以把Sunya叫做空，但在‘色即是空’这句话里的‘空’，原文并不是

Sunya而是，Sunyata。有此一接尾的ta字，在梵文里与只是Sunya一字，那就大有区别

了。

ta的意思有性质、实在、形态等义。空与空性是有着不同的意义的。

……” 这段文字，把空与空性分析得很清楚。事实上，在笔者已找到的《心经》的

七种译本中，般若共利言译作“五蕴性空”，而不是五蕴皆空；法月和知慧轮及施护都译

作“五蕴自性皆空”；法成译作“照见五蕴体性，悉皆是空”。

在藏译梵文本中有“一切法皆性空”之句。可见这里的“空”应该按“性空”之意来

理解，“空”是“性空”班委竞选申请书 的省略字。

千余年来，深入民间，传布最广的，是玄奘的译本，他译的是“五蕴皆空”。当然，

他这样译，一定有他的见解，当时也不会引起误解，而且当时对“空”字的解释也相当清

楚，只是后来由于时代的变迁，语言文字的意思也随之改变，于是有人就依文解意，只就

字的表面意思来理解，以致千载以来，引起了不少误解。

成长烦恼 《陈义孝佛学常见辞汇》对“性空”的解释是：“谓众缘合成的一切事物，其性本空，

没有真实的自体可得。”这里所指的“性”不是物理学和生物学意义上的物性，而是指一

种不依条件（缘）的独立存在的“自性”（自体），“自性”的含义是自己有、自己成、

自己规定自己、本来如此、实在恒常的意义。

我们只要冷静推论反复思考就会发现：世界万事万物都是在一定的时空条件下，由多

种因素组合而产生的现象，并不存在不依条件的绝对单一独立的“自性”。宇宙万物都是

由各种条件（缘）而产生的，任何事物都是“缘生则生”、“缘阙则阙”，即产dns配置错误 生该事物

的条件具备了，该事物就产生而存在，条件不具备，就不能产生。

缘生的事物不能离缘而存在，这就叫作“无自性”，即“性空”。印度学者龙树说：

“缘起就是性空，性空就是缘起，世界上没有一件事物不是性空。”

又说：“事物若有自性，何需依赖众缘，若是众缘和合，还有什么自性？”人们通常

认为，“有”是存在，“有”不是“空”，“空”是不存在，“空”不是“有”，因此

“空”“有”对立。实际上“空”“有”不但不对立，而且是一体的，“有”中存在着空

性，空性不会在“有”之外存在，也不必等“有”毁灭了才谈空性。

佛法是依“有”言“空”，“有”“空”一体，“有”“空”不二。可见佛法说的空，

是“缘起性空”的空，是“因缘所生法”，本身“无自性”的空，不是空无所有的空虚的

顽空，也不是否定事物具有的作用及事物相续转化的断灭空。

《心经》中下列几句话对于正确解释“四大皆空”有很大帮助。“色不异空，空不异

色，色即是空，空即是色”的意思是说：“色”（指一切物质）并不是与“空”截然不同

的另外一种东西，“空”也并不是与“色”截然不同的另外一种情况。

“色”与“空”是同一事物的两个方面。“色”指事物本身。

是的。

四大皆空

楷书毛笔字帖 [释义] 佛教用语；指宇宙间一切（包括人本身）都是空虚的（这是一种消极思想）。

古代印度认为地、水、火、风是构成宇宙的四种元素；称为“四大”。佛教则称坚、湿、

暖、动的性能为“四大”；并认为人身亦由此“四大”构成。因此；“四大”有时也代称

人身。后一般用来表示尘念俱消；无牵无挂。

[语出] 明兰陵笑笑生《金瓶梅词话》：“一心无挂；四大皆空。”

[正音] 空；不能读作“kn”。

[辨形] 皆；不能写作“结”。

[近义] 心无杂念

[用法] 用作贬义。一般作谓语、宾语。

[结构] 主谓式。

[例句] 有的人由于某些方面遭到挫折；因而万念俱毁；从而产生一种~的消极思想；

这是很不对的。

“四大皆空”

对“四大皆空”的解释常见的有：1、“佛教用语，指世界上一切都是空虚的。”

（《现代汉语词典》商务印书馆2002年5月增补本）2、“指宇宙间的一切，包括人身在

内都是虚幻的。（《汉语成语大词典》河北人民出版社1987年6月版）”3、“谓世间万

事皆虚，并不存在。”（《成语俗语词典》商务印书馆1992年1月版）4、“佛教用语。

泛指世界上一切都是空虚的。是虚无主义的反映。”（《汉语成语分类词典》复旦大学出

版社1987年8月版）笔者认为，这些解释均曲解了佛法“缘起性空”的本义，容易误导

人们把“四大皆空”当作绝对的虚无，以至于有人把其作为及时行乐或消极处世的借口和

依据，鉴此，本文特作如下解释。

佛教主张世界万物与人之身体皆由地、水、火、风之四大和合而成。“四”是指地、

水、火、风四物，也指坚、湿、暖、动四性。称之为“大”，是因为它普遍存在于任何物

体中，也就是说，“四大”是每个物体自身所固有的物性，而不是单指自然界的大地、河

流、日光、风力。就人的身体而言，皮肉筋骨属“地大”，汗血津液属“水大”，体温暖

气属“火大”，呼吸运动属“风大”。物质（佛法称为色）由“四大”构成的观念，反映

了古代印度人对物质世界构成的基本认识，是人类对宇宙本体初期探索的结果，属于一种

朴素的唯物论思想，这样的观念和中国古代“五行”（金、木、水、火、土）学说相近似。

佛教产生后，沿用了古印度固有的思想并加以深化，提出了“四大皆空”的思想。

“空”是佛法中一个最根本的哲学概念，深妙难解。过去和现在有许多人对之产生误

解，有的把“空”和“有”看作对立的两个方面，在现实世界面前坠入常见；有的把“空”

当作空洞无物，坠入虚无主义的断见。要理解“空”字，先要知道这个字的来源，佛经是

从梵文译来的，“空”字也由之而来。在梵文里，Sungata（音：舜若多）的含义是 “性

空”，玄奘法师简译为“空”。下面摘录一段澹思先生《论唱歌怎么发声 空即是色》的文章的一段，他

把这个空字的来源和意义说得很清楚：

“空、在梵文里叫做 Sunyata（音：舜若多），事实上， Sunyata 一语，不能简称

为‘空’，而应称为‘空性’。ta在此是一个接尾词，Sunya是一个语根。当然我们可以

把Sunya叫做空，但在‘色宝宝拉绿色大便为什么 即是空’这句话里的‘空’，原文并不是Sunya而是，

Sunyata。有此一接尾的ta字，在梵文里与只是Sunya一字，那就大有区别了。ta的意思

有性质、实在、形态等义。空与空性是有着不同的意义的。……”

这段文字，把空与空性分析得很清楚。事实上，在笔者已找到的《心经》的七种译本

中，般若共利言译作“五蕴性空”，而不是五蕴皆空；法月和知慧轮及施护都译作“五蕴

自性皆空”；法成译作“照见五蕴体性，悉皆是空”。在藏译梵文本中有“一切法皆性空”

之句。可见这里的“空”应该按“性空”之意来理解，“空”是“性空”的省略字。千余

年来，深入民间，传布最广的，是玄奘的译本，他译的是“五蕴皆空”。当然，他这样译，

一定有他的见解，当时也不会引起误解，而且当崩溃是什么意思 时对“空”字的解释也相当清楚，只是后

来由于时代的变迁，语言文字的意思也随之改变，于是有人就依文解意，只就字的表面意

思来理解，以致千载以来，引起了不少误解。

[题名]：四大皆空

[拼音]：s d ji kng

[解释]：四大：古印度称地、水、火风为“四大”。佛教用语。指世界上一切都是空

虚的。是一种消极思想。

[例句]：胞胎浑沌，~，没甚姓名。

★清陈忱《水浒后传》第三十一回

[来源]：《四十二章经》二十：“佛言香辣排骨怎么做 当念身中四大，各自有名，都无我者。”

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