对儒家音乐思想中“节”之解读

第３７卷第１１期

●

开封教育学院学报 ２０１７年１１月２０日

Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｋａｉｆｅｎｇ Ｉｎｓｔｉｔｕｔｅ ｏｆ Ｅｄｕｃａｔｉｏｎ

・

ＮＯＶ．２Ｏ ２０１７

●

Ｖｏ１．３７ Ｎｏ．１ ｌ

ｄｏｉ：１０．３９６９／ｊ．ｉｓｓｎ．１００８—９６４０．２０１７．１１．１０３ ．

对儒家音乐思想中“节＂之解读

钟向阳

（西北师范大学音乐学院，甘肃兰州７３００７０）

摘要：在我国古代音乐思想中，有一些字，他们看上去只是由一个字或者几个字构成，但包含着我国古代

音乐文化极其丰富的涵义和思想，“节”便是其中之一。由此，本文首先分析何谓“节”，然后探讨儒家音乐伦

理思想之“节”，最后论述儒家音乐思想情本论之“节”。

关键词：节；儒家音乐思想；音乐伦理；情本论 ’

中图分类号：Ｊ６０９．２ 文献标识码：Ａ 文章编号：１００８—９６４０（２０１７）１１－０２２９—０４

说起“节”，在当今社会，或许大家更多想到的是

志》有云：“丝竹更相和，执节者歌。”《蜀都赋》有云：

“巴姬弹弦，汉女击节。”这里所指的“节”皆为乐器。 节庆之“节”，速度之“节”，节拍之“节”，节制之“节”

需要注意的是，古人对于乐器之“节”的定义并不是

那么明确，可以将其分为两大类。一类即是指其名为

“节”的单一乐器。《皇朝礼器图示》记载：“节，编

竹为之，形如箕，中径一尺五寸七分，旁径一尺三寸

六分，口阔一尺九寸四分，深一寸九分，掌阔一尺五

寸三分，深三寸二分，通鬃 以朱，背绘虎形，圆竹二

理解，在古代文化中，“节”有“节省”“节制”“节义” 上合下岐，相距一寸九分，通长一尺一寸五分，亦鬃

之意。那么在古代思想家之文论中，“节”又有哪些

朱，舞时划之以节。”ｌ 另一类则是指节类乐器，在

含义呢？以下分而论之。

中国古代音乐中，有诸多击节类乐器，如板拍、牙板、

（一）“节”之含义 ，

梆子等。根据当代学者对乐器“节”之研究可以了解

在我国古代音乐历史上，对“节”之相关论述有

到，击节类乐器的历史极其久远，如上文中“丝竹更

很多。例如，《左传・昭元年》所云：“先王之乐所以

相和，执节者歌”所言，其来源可以追溯至相和歌盛

节百事也。”此处之‘‘ ’为节度、节制的意思。＜＜ＩＬ４Ｅ・仲

行的汉朝。 ・ 11到20的英语单词怎么写

尼燕居》所云：“乐也者，节也。”此处之“节”为节操、

二、儒家音乐伦理思想之“节”

操守家怎么画 的意思。《史记・乐书》所云：‘凡作乐者，‘所以节乐。” 众所周知，中国古代封建社会极为重视伦理，将

此处之“节”为节制的意思。《礼记・中庸》记载：“喜、

伦理称作是人间秩序，继而有人伦一说。因此，我国

怒、哀、乐之未发，谓之放票什么意思 中；发而皆中节，谓之和。”需

古代社会常用“五伦”解释父子、夫妇、长幼、君臣和

要注意的是，此句中所提到的“中节”之“节”，是我国 朋友之间的人伦秩序，用“八德”解释孝、悌、忠、信、

古代音乐思想之于“节”的讨论最重要的一部分。其

礼、义、廉和耻的道德秩序，用“三纲”解释君臣、父子、

涵义同时也涉及中国古代哲学思想方面的相关内容。

夫妇之纲常秩序，用“六纪”解释诸父、诸舅、族人、

纵观我国古代历史，学者们就这句话展开了激烈讨论

昆弟、师长、朋友之关系。《白虎通・论纲纪》中言，

并延伸出诸多问题，如“已发—未发’之问题，“中一和”

这些人伦秩序的最终目的皆是为了“张理上下，整齐

之问题，“礼一乐内外”之问题等。而这些问题，最终

人道”。这较好地解释了我国古代封建社会上至帝

都汇集在一个点，即中不中“节”的问题上。那么在这

王下至普通家族为什么一直采用“嫡长子继承制”，

里该如何理解“节”之含义呢？《易经・节卦》曾言：‘‘象

也为理解董仲舒的“君要臣死，臣不死是为不忠；父

日：泽上有水，节。君子以制数度，议德行。”因此，此 叫子亡，子不亡则为不孝”提供了较好的依据。这一

“中节”之“节”可以理解为德行、操守之意。

切皆是我国古代人伦秩序的要求，中国伦理无不是血

（二）作为乐器之“节”

缘关系、政治关系、社会关系的反映 ｊ（ ２ 。

在古人眼中，“节’ 除其本身蕴含着丰富的音乐 而儒家思想作为影响我国古代封建社会千年之

思想之外，还可以作为一种乐器用以演奏。《宋书・乐

主流思想，对古代封建社会之人伦秩序更是推崇备．

一

等。那么在我国古代音乐文化中，“节”又有哪些具

体含义呢？ ’

何谓“节”

许慎所著《说文解字》有云：“钸①，竹约②也。约，

缠束④也，竹箭如缠束之状。吴都赋日：苞笱 抽筋，

引伸餍筒省，钸制，箭羲＠字。”可见，从字面意思来

、

收稿日期：２０１７一ｌ１—１０

作者简介：钟向阳（１９９ｌ一），男，甘肃武威人，西北师范大学音乐学院艺术硕士２０１５级硕士研究生。研究方向：音乐（二胡）。

－

２２９・

至，儒家对音乐伦理也极为重视。例如，《礼记》有言： 氏？仅仅是鲁国大夫，竟敢僭用周天子的规格，以“八

“父母有疾，冠者不栉，行不翔，言不惰，琴瑟不御，

佾舞于庭”，无怪乎会引来孔子之怒斥。古代音乐文

食肉不至变味，饮酒不至变貌，笑不至矧，怒不至詈。 化制度的社会伦理模式严格程度可见一斑。

疾止复故。”《檀弓上第三》有云：“邻有丧，舂⑦不相。

３．音乐思想的精神伦理模式

对于该模式，仍然用一个实例以便于论述。罗沁

里有殡，不巷歌。”甚至可以说，在我国古代，所有人

生大事，生老病死、婚丧嫁娶、民俗活动、国家政治都

《路史》有云：“宫肩信而佑意，徵肩礼而倚神，角肩

与音乐伦理有着极其密切的关系。那么儒家音乐伦 仁而倚魂，商肩义而作魄，羽肩智而作志。”从这句

理思想又与‘节’产生了哪些发生学意义上的联系呢？

话可以看出，五音宫、商、角、徵、羽分别对应人之五

下面分而论之。

德信、礼、仁、义、智与精神范畴的意、神、魂、魄、志。

（一）儒家音乐伦理思想

可见，在我国古人的音乐思想中，音乐是与人的精神

在了解儒家音乐伦理思想中的“节”之前，首先

相对应的。《路史》中的这句话较好地解释了我国古

应该了解儒家音乐伦理思想都包含哪些内容。罗内蒙古工商局官网 艺 代音乐思想的精神伦理模式。．

峰教授在《中国音乐思想史五讲》中将儒家音乐伦理

思想分为三个基本模式，即“音律秩序的宇宙伦理模

式”“音乐文化制度的社会伦理模式”及“音乐思想

的精神伦理模式”ｌ２ｊ（ ２９。 。

１．音律秩序的宇宙伦理模式 首先，音律秩序的宇宙伦理模式与“节”的关系。

该模式与我国古代哲学上的“天人合一”有关，

即在古人心目中，人道是与天道相对应的，反映在音

乐思想中，即指天道与乐理同一，古人通过乐理来实 律生于辰，谓子为黄种，丑为大吕之属也。”从该句

现天道与人道之间的有机联系。例如，在我国古代， 话可知，古代音律秩序正是以十天干为五音之本，

人间有皇宫，有皇帝，皇帝又有三宫六院、文武大

臣等，而在古人所创造的神话小说中，天上亦有天

宫，天宫中亦有天帝，天帝也有三宫六院、文武大臣

等。可见，这个由古人自己所创造的天上社会亦是

一

个完整的封建社会，为什么会出现这种天上与人间

一一

对应的现象呢？这一切皆是因为在我国古人心目

中天上秩序应是人间伦理秩序的投射，而人间音律秩

序正是天上秩序的反映。司马迁在《史记・律书论》

有言：“璇玑玉衡⑧以齐七政⑨，即天地二十八宿、十

母 、十二子（！！），钟律调自上古，建律运历造日度，可

据而度也。合符节，通道德，即从斯之谓也。”这里

所说的正是上述所言音律秩序的宇宙伦理模式。

２．音乐文化制度的社会伦理模式

众所周知，伦理秩序对我国古代社会的影响是深

入每一个古人内心的，而其中最重要的部分即是“权

利层序结构”。“权利层序结构”是指不同权利的人 于这一问题，包括唐代孔颖达、宋代朱熹在内的诸多

根据其地位的高下，所享有的资源和享受的待遇亦不

同，而音乐制度自然免不了受其影响，这便是所谓的 观点主要是围绕“动一静”展开的，即人心在未感于

音乐文化制度的社会伦理模式。例如，在现实生活

中，我们经常以“是可忍，孰不可忍”来表示对某一事 态？人心在感于物而动之后，物又是什么样的一个状

物的愤懑和不满已经到了无可容忍的地步。该句话

出自《论语・八佾》，“孔子谓季氏：八佾 舞于庭，

是可忍，孰不可忍也！”这一事件恰如其分地反映了

上文提到的音乐文化制度的“社会伦理模式”。《左 与人精神层面的相关问题。

传・隐公五年》有云：“天子用八，诸侯用六，大夫四，

士二。”这里的八、六、四、二皆是指八佾、六佾、四佾、

二佾。可见，古代对建立在权利层序结构上的音乐文

化制度有着极为严格的要求。而上文中所提到的“季

・

２３０・

（二）儒家音乐伦理思想中的“节”

儒家音乐伦理思想中关于“节”之内涵的问题主

要与音律秩序的宇宙伦理模式和音乐思想的精神伦

理模式有关。

汉代郑康成所注《晋书・律志》记载：“声生于Ｅｌ，则

甲已为角，庚辛为商，丙丁为徵，壬癸为羽，戊己为宫ｂ

十二地支为十二律之本。深究其内在联系，是将宇宙

之运行秩序概括为‘节 ’，音乐之运行秩序概括为‘节

奏”，而乐舞表演中用来表示动作秩序的响器叫做“节

拍”，这所有的一切都与“节”有密切关系。

其次，音乐思想的精神伦理模式与“节”的关系。

在此结合“中节”之问题进行论述。《礼记・中庸》记

载：“喜、怒、哀、乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓

之和。”而“中节”问题与音乐思想的精神伦理模式

有着极其紧密的联系。《乐记》首句所言：“凡音之

起由人心生焉。人心之动，物使之然也。感于物而动，

故形于声。”这句话是说，凡是音乐的产生都是发自

于人的内心，而人内心的激动则是因为受到了外物的

影响，人心因受Ｎ￣＇Ｉ－物的刺激而激动，所以就以声音

的形式将它表现出来。对于此句话之讨论，我国古代

音乐历史上有一著名论说，即“物感心动说”。而对

大儒都分别在其相关论著中论述了各自的观点，这些

物而未动前也就是人心在静时，物是一个什么样的状

态？在这里，重点关注的问题即是人心在感于物而动

之后，所发出的声又是什么样的一种状态？会对人或

者物产生什么样的影响？从本质上来讲，也即是音乐

喜、怒、哀、乐皆是人的常见情绪，在这四种情绪

未发时是否可以将人的状态理解为‘ ’呢，也即是《礼

记・中庸》巨斤言“中”的状态？同样，是否也可以将喜、怒、

哀、乐此一未发之状态理解为是人心未动之时呢？那

Ｈ 卜 ，因此作为古代社 人情是社会的重要纽带 Ｉ（

么以此来推断，便可以得出以下结论：人心在感于物

会思想主流之儒家思想自然也是以情为本，真情流露

是儒家精神的重要内容 Ｊ。由此，便有了儒家音乐 绪的过程。在这里便会产生一个无法回避的问题，即

思想之情本论。 人心在“感于物而动”至“形陈列设计师 于声”这一过程中，什么

（一）儒家音乐思想情本论

儒家思想特别重情，因此，儒家音乐思想自不例

外。《旧唐书・音乐志》云：“乐者，太古圣人治情之 到答案。《国学试策三道》云：“人肖天地之貌，故有

具也。”《乐论》：“夫乐者，乐也，人情之所必不免 血气仁智之灵，生廪 阴阳之和，故形喜怒哀乐之变。

而动的同时，也是表达喜、怒、哀、乐这些人的常见情

样的一个状态才可以称作是“中节”呢？

对于该问题，可以从欧阳修《国学试策三道》中找

物所以感乎目，情所以动乎心，合之为大中，发之为

也。”冯梦龙更是在其《情史》中说：“我欲立情教，

至和，诱以非物，则邪僻之将人；感以非理，则流荡而

教诲诸众生。”需要注意的是，儒家是重情，但同时

忘归。盖七情不能自节，待乐而节之；至性不能自和，

又特别注重情欲之分异，认为人生应以情为主，但不

待乐而和之。”从该句话可知，欧阳修认为音乐中所

能以欲为主。儒家论人生，主张节欲寡欲，以至于无

谓“中节”即为不可“诱以纯色桌面 非物”，且不可“感以非理”

欲，但绝不许人寡情、绝情乃至于无情 ＿（Ｈ％ 鲫 。《宋

之状态。诚如其在《书梅圣俞稿后》所云：“达天地 元学案・黄百家序》中记载：“离情无所为性，但观此

之和，而与人之气相接，故其疾徐奋动，可以感于心，

情恰好不恰好耳。存诸中而自然，发诸外而中节，气

欢欣侧怆，可以察于声。”又日：“然至乎动荡血脉， 血即是义理，子刘子所谓‘中、和皆是陛也。’若无主

流通精神，使人可以喜，可以悲，或歌或泣，不知手足 宰中存，肆欲妄行，则小人之无忌惮矣。凡情之正者

鼓舞之所然。”＿３ 由此可见，欧阳修认为，“中节”

即性也。性从情中看出。”

之‘‘ ’为‘‘天地之和而与人之气相接’也。又如朱熹《答

基于以上对“情本体”的基本理论要求，儒家音

程允夫》所言：“理之所发，莫不有自然之节，中其节

乐思想将情本论分为‘裉情说 雎情说 节情说’

则有自然之和，此礼乐之所自出也。”在此句中，朱

情说” 适情说”“去情说”“禁情说”“欲情说”“情

熹将“自然之和”与“自然之节”相对应，因此是否也 性说”“平情说”“声情说”“悦情说”“礼乐皆

可以将此‘节”理解为“和”呢？《尔雅・释乐》所言：“和

情说”＿２＿（ ’等几种类型。本文重点论述儒家

乐谓之节。”所谓‘‘和”者，即是体之用，即以喜、怒、哀、 音乐思想情本论中的“节”，即节情说。

乐、悲等作为人的情感，是感触于物（亦或事）而后动

（二）儒家音乐思想情本论之节情说

的东西，是从性中流出的。而对于此“和”，可以从王 从上述内容可知，儒家音乐思想极重“情”，但

夫之在 Ｌ记章句・乐ｉ己））中的相关叙述中找到答案。 Ｌ

同时，在“尚中”思维的影响下，儒家学者认为“情”

记章句・乐记》言：“喜怒哀乐之正者，皆因天机之固 也是需要加以节制、中和乃至修饰的。何谓“尚中”

有而时出以与物相应。”因此，对于中国古代音乐思

思想？嵇康在《声无哀乐论》中言：“古人知情不可

想中的“中节”之“节”，是否可以理解为“喜怒哀乐

恣，欲不可极，故因其所用，每为之节，使哀不至伤， 清新近义词

之正者’且‘耐出以与物相应’呢？诚如程允夫所言：‘发 乐不破茧成蝶的意思 至淫。”《淮南子・本经训》：“礼者所以救淫

而中节则无往不善。”而这其中的关键正是朱熹所谓

也；乐者所以救忧也。”由此可见，“尚中”思想对

“情之正”也。由此可以看出，音乐思想的精神伦理

音乐提出的具体要求是：情不可恣，欲不可极；哀不

模式之“节”是古代音乐思想家讨论人之精神伦理时 至伤，乐不至淫；礼者救淫，乐者救忧。朱熹曾说：‘养

绝不容忽视的一部分。

其中和之德，而救其气质之偏。”中国文化传统要求

三、儒家音乐思想情本论之“节”

中正平和，构架于儒家音乐思想之上的“情”自不能

何谓“情”？《说文解字》有云：“情者，人之阴 例外，因此，之于儒家音乐思想情本论会有节情一说

气有欲者。”《礼记・礼运》曾言：“何谓人情？喜怒

也就不足为怪。

哀惧爱恶欲七者，弗学击能。”《白虎通・情形》：“情

如上述所言，既为节情说，那么该节什么情？节什

者，阴之化也。”《苟子・正名》：“情者，性之质也。”

么乐呢？《吕氏春秋》记载的‘淫声 ‘过声 ‘凶声 慢

我国古代历史上有诸多关于“情”的论说，因此，“情”

声”“奸声”“荡音”“极音”“流辟＠ 越 幅

之含义也多种多样。《长恨歌传》记载：“定情之夕， 滥 之音”，《乐记》记载的“噍杀粗厉、怨怒哀思之

授金钗钿合以固之。”这里的wifi怎么加密 宵’指‘暖 Ｉｆ’。《论语》： 音”“流辟、邪散、狄成、涤滥之音”，这些使人产生“过

“上好信，则民莫敢不用情。”这里的“情”指“实情”。

分”“邪慢”“骄纵”“淫辟”“奸邪”“好慢荒淫、

《孟子》：“乃若其情，则可以为善矣。”这里的“情”

刚厉暴贼”等不良情感的音乐均要被节制和修饰。因

指人的“本性”。《后汉书・西域传论》：“莫不备写 为这与儒家“志意得广，容貌得庄，不偏不过，中正平

情形，审求根实。”这里的“情”指“情况”等。“情” 和”的音乐追求是相悖的。诚如《苟子・乐论》所言：

在我国古代文论中出现的例子不胜枚举，似乎处处都

“使其声足以乐而不流，使其足以辩而不但，其曲直、 全国985大学名单

有“情”的影子。中国是一个“以情境为中心”的社会， （下转第２８８页）

・

２３１・

购买决策者和实际享用者分离的现象；子女在父母出

需求，度身定制专业、可靠有保障的服务及流程管理

游费用、出游决定和出游安排方面深度介人，在父母

方式。

出游消费中子女扮演着非常重要的角色。 最后，在购买决策者和最终旅游享用者的分离方

（二）对老年旅游市场的启示

面，应该看到，基本信息变量中只有父母月收人对出

本次的研究结论：老年旅游市场的主要购买决策

游次数和年度旅游费用具有显著性影响，子女的基本

者和最终旅游享用者分离，对老年旅游市场行业企业

背景信息对其没有显著性影响。这提醒社会期望误

制定市场经营和营销策略具有参考和启示作用。 差有存在的可能性，若需要付诸市场实践，直接研究

首先，在决定老年旅游品牌营销沟通的目标人 父母进行验证则是必须和稳妥的。

群、宣传沟通渠道的选择，沟通内容的决定，以及价 参考文献

年人出游购买决策制定中的重要作用，应慎重考虑和

研究子女对父母旅游消费的态度和需求，加大宣传，

实现与其成年子女的有效沟通。

要考虑子女的偏好和态度外，更应明确父母才是最终

管理者，２０１５，（２８）：２６５．

格制定、购买渠道的选择等方面，不能忽略子女在老

［１］王文松．老年旅游市场消费心理及营销对策分析［Ｊ］．经营

［２］施美程，陈为民．中国人口老龄化对服务业发展的影响［Ｊ］．

广东社会科学，２０１７，（２）：５－１２．

其次，在进行旅游产品和旅游服务开发方面，除

［３］袁忻忻，李倩，黄灿，等．我国养老服务产业存在的问题及

其对策［Ｊ］．管理观察，２０１７，（１）：１８９－１９２．

享用服务的顾客，要考虑老年人的身体、心理、精神

（责任编辑：王玉玲）

（上接第２３１页）

⑨七政，是指日、月、金、木、水、火、土五星。

⑩十母，指十天干，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、王、癸。

繁省、廉肉、节奏足以感动人之善心，使夫邪污之气

无由得接焉。”这句话正好印证了古人之于节情说的

⑩十二子，指十二地支，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、西、

戌、亥。

终极追求。

我国古代文化流传千年，儒家思想更是影响了古

⑥佾，指古代乐舞行列。

代社会的方方面面。在儒家文化中，诸如“节”之一

⑩廪（ｎ），本意指贮藏米的米仓，这里指储积的意思。

字便会引申出众多涵义的例子还有很多。在科技高

⑩流辟，这里指邪僻。

⑥ ６越，祧同佻， ６越在这里指轻佻。

度发达的当今社会，当我们翻开古籍，了解这些尘封

⑧ 陷滥，指怠慢放纵。

已久的思想时，不能单单将其定义为“过时”“封建”。

因为他们所代表的是我国古代传统文化流传千年之

参考文献

音 ［１］柯利刚．相和歌“节”乐器考［Ｊ］．南京艺术学院学报．－

思想精华，是古人思想内核之所在。古人论乐的某些

观点对我们如何更好地传承、传播我国传统音乐文化

仍有重要意义，因此我们应该放下偏见，深入研究我

国古代传统音乐文化。

注释

①“筋”，通“节”。 井冈山学院学报：社会科学版，２００９，（５）：１３—１５．

乐与表演，２０１５，（１）：５３—５８．

［２］罗艺峰．中国音乐思想史五讲［Ｍ］．上海：上海音乐学院｝

版社，２０１３．

［３］吴明明．“善”与“美”的交织——试探欧阳修的音乐功能观［Ｊ］．

②“约”，通“约”。 ［４］许煨光．宗族、种性与俱乐部［Ｍ］．北京：华夏出版社，

③“缠，”通“缠”，“缠柬”：缠绕扎束。

④“笱”，通“笋”。 ［・５］庞朴．孑Ｌ孟之间：郭店楚简的思想史地位［Ｊ］．中国社会科学，

⑤“羲”，通“义”，亦可称为“节谊”，指操守、义行之意。

１９９０．

１９９８，（５）：８８—９５．

⑥鬃，同“髹”，古代指赤黑的漆。 ［６］钱穆．孔子与论语［Ｍ］，台北：联经出版公司，１９８５．

⑦舂，指把东西放在石臼或乳钵里捣，使破碎或去皮壳。

⑧璇玑玉衡，是古代观测天文的仪器。

（责任编辑：孟欣）

・

２８８・