从“深情”说看《聊斋志异》

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从“深情”说胡黄连的功效与作用 看《聊斋志异》

作者：郑子运

来源：《蒲未闻其声 松龄研究》2016年第03期

摘要：自从晋人崇尚“深情”，“深情”在文学里面得到了更充分的表现。汤显祖将“深情”说

发展到“情之至”，并对蒲松龄产生影响。《聊斋志异》中《连城》《香玉》等作品都表现了

“情之至”，但是，蒲松龄又通过《花姑子》将“情之至”推进到“恝情”，成为“深情”说的理论顶

点。

关键词：蒲松龄；深情；情之至；恝情

中图内衣怎么选 分类号：I207.419 文献标识码：A

魏晋风流，或云魏晋风度，令后世倾倒。一方面高蹈绝俗，另一方面深情款款，看似矛

盾，实则并存。就“深情”的重要性而言，宗白华实为首倡，他在《论〈世说新语〉和晋人的

美》一文中说：“晋人向外发现了自然，向内发现了自己的深情。” [1] 278 稍后，冯友兰在

《论风流》一文中认为海市蜃楼的歌词 “真风流底人，必有深情。” [2] 614 当代学者李涛、潘什么是斗鸡眼 润娇等人也撰文

做过相关论述，发人深思。“深情”可以指人与人之间包括爱情在内的各种感情，也可以指对自

然、艺术的痴迷。宗白华、冯友兰等人都举了很多例子证明自己的观点，如王戎认为“圣人忘

情，最下不及情；情之所钟，正在我辈。” [3] 751 王濛感叹王廞“终当为情死。” [3] 898 谢安

称赞桓伊“可谓一往有深情。” [3] 890 宗白华还认为“一往情深”是晋人艺术境界造诣高的主要

原因之一。

晋代以后，“深情”尤其指“爱情”而言，在诗、词、戏剧、小说等领域得到了充分的表现，

但就理论而言，主要是由汤显祖发展了“深人类为什么不再登月了 情”说的内涵。他在《牡丹亭题词》中说：“情不知

所起，一往both的用法和位置 而深。生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至

也。” [4] 890 简言之，“深情”的最高表现是为情死而复生，“生死两茫茫”的阻隔酿豆腐的做法 已不复存在。

这当然不是生活的真实，也不是宗教神学的真实，而是艺术的真实。

汤显祖对蒲松龄有不小的影响。蒲松龄曾经写诗哀悼夭亡的薄命女子顾青霞，诗云：“吟

音仿佛耳中存，无复笙歌望墓门。燕子楼中遗剩粉，牡丹亭下吊香魂。” [5] 676 感情深沉，未

尝不抱有一丝这样的幻想：像牡丹亭畔的杜丽娘一样，顾青霞奇迹般地死而复生。《聊斋志

异》中有不少爱情故事写到死而复生，这与《牡丹亭》相类，如《连城》，王士禛评论道：

“雅是情种。不意《牡丹亭》后，复有此人。” [6] 533 也暗示了汤显祖马肉的做法 对蒲松龄有影响。

明代后期，汤显祖、冯梦龙、凌濛初等人所谓的“情”，一般指的是狭义的“男女之情”，广

义的“情”一般用“性情”表示；而且，他们所谓的“情”包括“欲”在内，即“情欲合一”。由于男女

之情最能表现“深情”，本文股票持仓 在论述《聊斋志异》时，不求大而全，亲情、友情等就不包括在内

了。《聊斋志异》创作于清初，继承了晚明这种“情欲合一”的观念，最突出的例子是《林四