忠孝仁义礼智信

忠孝仁义礼智信之吉白夕凡创作

几千年以来，由于经受儒家文化的长期熏陶，中华民族具有了

独特而鲜明的民族性格。儒家文化的核心，就是“忠孝仁咱当兵的人歌词 义礼智

信”。历经苦难的中华民族，为什么会愈挫愈坚、继往开来，是

因为这些文化内核，深深根植于这个民族的血液之中，与时代同

步，与日月齐辉。

“儒”字，是一个会意字，即人需，符合人性需要的学

问。需，“雨天需”，是《周易》一个卦名，就是说，密云行

天，即将下雨，成为“需”的转义。儒家学说，是以“仁为核

心”和“人满眼星光 为贵”的思想体系，是中华民族最重要的传统文化，

对我国对世界发生了广泛而深远的影响。有学者认为，中国、日

本、韩国、新加坡、台湾地区，以及东南亚部分地区，同属于儒

家文化圈，这个说法是很有道理的。

作为儒家学说的核心，我们有需要分析一下“忠孝仁义礼

智信”的基本内涵。

“忠”，《说文解字》说，“忠，敬也，尽心曰忠，从

心。”从字形上看，是人对祭器鞠躬作礼。古代非常重视祭祀活

动，从忠字的转义来说，就是人们祭祀时要坚持肃穆恭敬的态

度。后来，引申为人们要忠于君主及国家等多种含义，一般特指

为“忠君爱国”，正如孔子说，“君使臣以礼，臣事君以忠”。

这方面，抗金名将岳飞被认为是“忠”的典范。

“孝”，是一个会意形声字。这个字形造得非常巧妙，高

度体现中国文字的神韵和意蕴。上半部是“老”字的一半，下半

部是“子”字全形，上一代人与下一代人融为一体，儿子继承老

子，子能承其亲，并能顺其意，所以，孔子把“善事父母”的人

士，称之为“孝”者。“百善孝为先”，中国的孝文化源远流

长，在传统文化占有重要之地，不忠不孝之徒不克不及立于天地

之间。最典型的当属“二十四孝”的故事。

“仁”香辣牛肉 ，是一个会意字，孔子说，仁就是“爱人”。《说

文解字》说，从人，从二。人是“天地之生，最贵者

也。”“二”是地之数。我看一位学者对仁的解释，更具有浪漫

色彩和震撼力。他说，只有弄通读透这个“仁”字，才干真正理

解的孔子哲学思想体系和真正的中国文化。“仁”由“人”和

“二”构成，可以理解为由二人所构成的一种类似亚瑟和夏娃的

亲密关系，即爱或恋爱。这种理解不但富有诗意，而且与现代词

语“仁爱”的意思非常吻合。那么，结合起来看，“仁”体现人

的高尚情怀，是仅次于德的、人类所特有的一种美好的情操。

“义”，是会意字，比较复杂。现在的“义”字是一个简

化字，完全丧失了“转义”，客观上说明当今很多人“无义”。

繁体“義”字，从我，从羊。现代专家认为，“義”和“羲”相

同，都和祭祀有关。“義”是由“我”和“羊”会意。这个字的

关键就是“我”。“我”的转义是一种器具，用来屠宰牛羊。请

注意，“我”的右半边是“戈”，左半部分是指“戈”上有很多

锯齿。这个说明，“我”的转义是一种带锯齿的刀具，人们用

“我”来杀牛羊用于祭祀，暗示对神的尊重。所以“義”就包含

有“死亡”、“牺牲”、“杀害”的意义。至于“我”字，后来

才借用作第一人称代词。因此，义的转义是合乎道德的行为或道

理，舍生取义标明为了重信义可以牺牲生命。古代讲义气的典型

人物，当属关羽第一。

“礼”，是形声字，也是会意字。同样，简化后的“礼”

则完全“无礼”，完全丧失了“禮”所代表的基本含义。繁体的

“禮”，从示，发“豊”声(发音同礼声)。“示”的意思，就是

把东西展示给他人看。“豊”字从豆象形，古代祭祀用的器物，

用于事神就叫礼。所以，“礼”初始的意思是举行仪礼，祭神求

福。用珍贵的器物祭祀，暗示对“天”的感谢和尊重。“禮”的

核心就是“尊重”二字。简化的“礼”字，巧妙地讽刺了我们今

天的现状，就是很多人“无礼”。

“智”，会意兼形声字，知是智的古字，先有“知”字，

方有“智”。知，也是个会意字，从矢从口。矢转义是箭，引申

为正直、端正。依照清代学者段玉裁的解释，“知”的意思是，

认识、知道的事物，熟悉到可以脱口而出。因此，我们把通晓天

地之道、深明人世之理的人，成为智者。依照孔圣人的认识论和

伦理学，“智”的内涵，涉及知的性质、来源、内容和效果等方

面。真正掌握“智”的实质的人，一定是不会偏离道德仁义的。

可见，这个“智”的要求，是“大聪明”，禁绝耍“小聪明”；

小聪明的人，不是“智者”。

“信”，是会意字，从人，从言。《说文解字》说，“直

言曰言，论难曰语。”就是说，心里有什么话就直说，叫做

“言”；通过判断推理、辩论诘问的话叫做“语”。看来，古人

对什么是“言语”，是有明确分此外。古人说，言为心声，人的

言论应当是诚实的、真实的、不虚伪的。一个说话言不由衷、言

行纷歧的人，肯定不是重“信”的。孔子将"信"作为“仁”的重

要体现，是贤者必备的品德。孔圣人还把“信”上升到国家政权

的高度，治国“三要”即“足食，足兵，民信之”，一个没有信

用的国度，一定没有前途；同理，一个人不讲信用，同样也会被

社会唾弃。

我们分析了“忠孝仁义礼智信”的内涵，对客观认识儒家

学说是有现实意义的。对此，有人认为，这些理念是孔孟之道，

是封建时代的产品，包含着大量的封建糟粕，也有一定的道理。

究竟，一种文化的形成、发展、传承，经历了几千年的历史潮流

的浸许多造句一年级 洗，有时候变得面目全非了。单说“忠”字，最初，它要求

人们要专注于做好任何事情，被引申为对国家、对君主的忠诚，

尤其是“忠于君主”，这是有悖于民主法制理念的。孟子在几千

年前就说过，“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如

犬马，则臣之视君如国人；君之视臣如土芥；则臣之视君如寇

仇。”说明了君臣之间的关系是辨证的，不是臣民对君主单向的

“忠”，而君主对他的臣民却没有应有的义务。虽然孟子的思

想，同样未能解脱“忠君”的思想，但究竟比孔圣人前进了一大

步。

“忠杀毒软件推荐 孝仁义礼智信”中，“忠孝”是最基本的。忠是立国

之本；孝是立家之本。“忠孝”两字，支撑着这个国家、民族以

至于整个家庭的“大厦”，就如“四根柱子”，屹立不动；否

则，家国大厦将倾。“仁义礼智信”称之为“五常”，这是立身

之本。以“忠孝仁义礼智信”为核心的儒家文化，是中华民族的

贵重遗产，更是文化上的优势。我们在新形势下，有需要学习发

扬她的合理内核，既不克不及妄自菲薄，对孔孟之学全盘否定，

又不克不及陶醉于历史，在故纸堆中被束缚。在“西风东渐”尤

其是各种不良思潮泛滥的形势下，更有需要坚持和发扬文化的主

体性和独立性。所以，我们要合理挖掘儒家文化内核的科学成

分，使之成为利国利民的新的思想武器。

存在的英文 我们要提倡“忠”，就是热爱祖国，忠于职守。现在不需

要“忠君”，但把忠君延伸为爱国，这是新时代的人最起码的要

求。我有个朋友的孩子到国外读书，他的父母对他殷殷期望说，

我对你就两个基本要求：其一，你可以反对什么，但一定要爱

国；其二，你的小孩可以不学什么，但一定要学会普通话。我听

了非常感慨。忠于职守，就是忠于你从事的工作。至少，你不克

不及当一天和尚不撞一天钟，不克不及占着茅坑不拉屎，不克不

及像鲁迅一样拿了政府的工资还骂娘。

我们要提倡“孝”，就是孝敬父母，尊老敬贤。古人非常

强调孝道，而且有绝对化的思想，如“父命难违”、“父叫子亡

子必亡”等，这些是不成取的。但是，孝是维系社会的最小细胞

家庭的基本纽带，如果子孙不孝，这歌曲目录大全 个家庭就将乱套，这个国家

就将乱套。所以，孔子提倡“父母在，不远游，游必有方”。尤

其是对待父母，关键是要真心爱敬，缺乏爱敬，赡养父母就跟养

个猪养个狗没有什么区别了。孝道的另一引申义，就是要尊老敬

贤，一个社会只有这样，老者有所养，贤者有所尊，这个社会还

不文明进步吗？所以，一个不孝者，当如“范跑钢琴入门指法教程 跑”之流，一定

会被社会抛弃的。

我们要提倡“仁”，就是以人为本，富有爱心。古代君主

把推行仁政，作为孜孜以求的目标。仁的核心，我认为就是要与

人为本，一切从关怀人、爱护人、发展人的目标出发，使这个国

家民族达到和谐的最佳状态，《礼记》说，“上下相亲谓之

仁”，能够做到上下相亲，这个社会一定是很和谐的了。仁的思

想，还体现在众生平等的状态，孔子的教育观是“有教无类”，

社会平等才干体现爱心，如果对待他人，不是出于一种平等的理

念，那么善良将成为怜悯，它就不是对人的一种终极关怀了。

我们要提倡“义”，就是坚持正义，坚持节操。说到义

字，就会想到朋友义气，“为朋友两肋插刀”，其实这是小义。

我们要讲的是民族大义，一种高于自我的善，一种超出自我的

善。任何人，在关键时候不克不及做出危害国家、民族的事情；

在敌人、困难面前，不克不及叛变投敌。在社会上要坚持正义，

敢于与丑恶势力做斗争，不与邪恶势力同流合污。当然，作为一

个具体的、活生生的人，对待朋友要讲义气，不克不及出卖朋

友，不克不及损害朋友，这是做人的基本要求，也是在社会上立

足的基本素质。

我们要提倡“礼”，就是注重礼仪，尊重他人。要得到他

人的尊重，首先要尊重他人。说到“礼”，就是要坚持良好的行

为规范，即我们通常所说的礼仪、礼节和礼貌。大到国家的外

交，要遵循它；小到日常生活的方方面面，同样也要遵循它。讲

究礼仪、礼节和礼貌，既是一个民族文明程度的标记，也是个人

素质的基本体现。礼的实际运用，也是人与动物区此外根本标

记。难怪不讲“礼”的人，人们会鄙夷说他是个“动物”。

我们要提倡“智”，就是提高素质，服务社会。我认为，

“智”首先体现的就是个人的能力。这个社会需要德才兼备的

人，如果都是无才无德的人，这个社会史是不会发展的，甚至会

陷入民族危机。作为个体的人，首先要养家糊口，如果没有一技

之长，那么不要谈服务社会，恐怕家庭都很难稳定。现在，竞争

的形势非常激烈，人与人之间的差距，就是体现在个人能力上，

读了大学找不到工作触目皆是。因此，只有强化自身的能力，才

干谈得上为社会为家庭做贡献。

我们要提倡“信”，就是诚信守法，一诺千金。上面说

过，孔圣人说的治国“三要”，足食，足兵，民信之。也就是

说，国家的根本，要让人民安居乐业，要有强大的国防力量来呵

护胜利果实，国家要用信用来维系整个统治体系。如果三者取

一，孔圣人说，不要吃饭，不要国防，就要信用。读到这里,我很

感叹孔圣人的独到视野，他的高瞻远瞩，一个没有信用的国家，

一定会灭亡的；同样，一个不讲信用的人，在社会上是混不下去

的。

当今时下，提倡“忠孝仁义礼智信”，我认为不会过时。

如果一个社会，是非混淆美丑颠倒，撒谎骗人不再丢人；盗版书

籍层见叠出，山寨产品即为褒义；假唱替身成为家常便饭，走私

贩毒受人景仰尊敬；公平正义受到抑制，社会信用付诸流水。那

么，这个国家、这个民族将是没有前途的。