四书五经之首《大学》：精髓就这十句

1

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能

安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始对班子的评价 。知所先后，则近道矣。

【译文】

大学的宗旨，就在于发扬光明正大的德行，在于更新民风，在于达到德才完美的最高

境界。知道所要达到的境界，然后志向就能有所确定。志向确定以后就能静下心来，心

静以后就能安闲舒适，安闲舒适以后就能认真考虑，认真考虑以后就能有所收获。任何

事物都有根本和枝节，任何事情都有终了和开始，知道什么在先，什么在后，就接近于

合理了。

【赏析】

在《大学》的开头，便阐明它的宗旨，在于彰明人类天赋的光明纯莹的心灵，光明正

大的德行；在于以身作则，电大论文 树立榜样再通过礼乐教化，以启迪人们的自觉，去除物欲，

不断更新自己的德行，而达到至善至交叉报复 美的最高境界。

2

古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者少林拳 ，先齐其家；欲齐其家者，先修其身

；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者；先致其知；致知在格

物。

【译文】

古时候想要使天下人都发扬光明正大的德行，就先要治理好自己的国家；想要治理好

自己的国家，就先要管理好自己的家庭；想要管理好自己的家庭，就先要修养自己的身

心；想要修养自己的身心，就要先端正自己的心志；想要端正自己的心志，就先要证实

自己的诚意；想要证实自己的诚意，就要丰富自己的知识；丰富知识就在于深入研究事

物的原理。

【赏析】

治国、齐家、平天下都是怎样做人的问题，要做一个有道德修养的人，就是修身的问

题。有道德的理想人格具体表现在行为、节操之中，可行为节操由意念志向所决定，如

果意念志向夹杂着私情物欲。表现在行为节操不符合道德规范。所以只要思想志向真诚

，心灵自然能够体现在各种行为事物之中，心志不为物欲所诱惑，道德人格就由此建立

。

3

物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后齐家，家齐

而后国治，国治而后天下平。

【译文】

对事物深入研究以后，知识就能丰富，知识丰富以后，诚意就能证实，诚意证实以后

，心志就能端正，心志端正以后，身心就能修养，身心修养以后，家庭就能管理好，家

庭管好以后，国家就能治理好，国家治理好以后，天下就能太平。

【赏析】

这段话是对上一段话相对的复述。上一段话说明要明明德平天下，最终推到人要学习

掌握知识，明白事理，修身养性，培养道德情操。而这段话强调通过学习，修养学问道

德，建立自己的道德人格，有仁德修养的兰花怎么画 人是治国、平天下的基础，也是关键。

4

为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子；止于孝；为人父，止于慈；与国人交，

止于信。

【译文】

作为君主，就要达到仁爱；作为臣下，就要达到恭敬；作为儿子，就要达到孝顺；作

为父亲，就要达到慈爱；与国民交往，就要达到诚信。

【赏幼儿安全教育 析】

《大学》在首章就阐述了明明德、亲民与止于至善三纲领和格物、致知、诚意、正心

、修身、齐家、治国、平天下八条目。强调通过学习，丰富自己知识，知书明理，通晓

人生之道，修养品德，建立自己理想的道德人格。以“止于至善”为方向或目标，使自己

无时无刻不在为仁行善之途上前进。

5

所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。

【译文】

所说的证实自己的诚意，就是要不要自我欺骗，如同厌恶奇异的臭味，如同喜欢美好

的色彩，这叫做自我满足。

【赏析】

这段话主要是对诚意的含义论述。《朱子语类》卷第十五中说：“格物者知之始也；诚

意者行之始也。”即对事物能明白其理，以达到致知的境地，然烤翅中 后对于道理无所不明，

可是，有丰富的知识并不一定能守仁，明白事理并不一定能切实依理而行，唯意念诚实

不欺的人，才能真正地为善去恶。这也是修身、正心的前提。

6

富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。

【译文】

有钱的人能够光彩他的房屋，有仁德的人，会修养他的身心，心里宽畅，身体自然也

安舒了。所以君子一定要证实自己的诚意。

【赏析】

作为君子，一定要有诚意，猪年大吉 在意念将发未发的瞬间要告诫自己，使意念真实无妄。由

于意念是非，必然表现在各种言行上，而意念真诚又是美好道德品质的表现。

7

君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。

【译文】

后代君子尊敬所应尊敬的贤人，亲近所应亲近的亲族，普通一般人享受所得到快乐，

利用所得到的利益，所以才终生不忘记前代圣王。

【赏析】

这句话是对此之前半部分总结，前部分论述前代圣君止于至善的德行，人民敬仰，不

能忘怀。形容更新民风的效果，以证明明德的作用，所以后世有德之贤士，有感先王德

行的宏大，自然敬而仰之。

8

君子有诸己而后求诸人，无诸已而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有

也。

【译文】

君子对于优点，要自己身上拥有以后再去要求别人；对于缺点，要自己身上没有以后

再去批评别人。自己身上所拥有的不是恕道，却能够去教导别人的，是从来没有的。

【赏析】

要治国，先齐家；不修身，不可以齐家。从修身到齐家，再到治理国家，是最自然的

事。一家之长修身与否，是家人的榜样，国君的修身，同样对人民起着表率作用，治国

者的举止最能引起人民的注意，容易上行下效。

9

所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。

【译文】

所说的平定天下在于治理好自己的国家，就是国君敬重老人，人民就会崇尚孝道；国

君尊敬长者，人民就会崇尚恭顺；国君怜抚孤儿，人民就不会背弃。

【赏析】

言传不如身教。齐家的关键是修身，身修才能教育家人。治国之道除了教化之外，还

需政令，但毕竟以教化为本。这段话就是强调国君在治国中的表率作用。只要在上者有

敬老尊长、怜恤孤苦的行为，则人民自会兴起孝、慈、不背之志。

10

财聚则民散，财散则民聚。

【译文】 财富积聚了，民众就会离散，财富分散了，民众就会集聚。

【赏析】

治理国家，财用之源来自人民的辛勤劳动。国君若能从爱民出发，节约用度，使人民

能生活充裕，以达到爱民、善民、富民的目的，人民自然爆炒鸡肉 而然会人心归向，辛勤耕作，

贡献国家。如果国君只求自己聚敛财物，满足奢侈荒淫的享乐，那么，所属臣下就会争

财逐利，中饱私囊，造成内乱四起。既然不能取之于民，用之于民，人民当然不会努力

耕作，导致人心涣散，人人见利轻义，上下都会陷于祸乱，最后招致国家败亡。所以，

《大学》强调为上者要修养道德，公正无私，廉洁自律，与民同乐，拥有了人民，才是

正真的拥有财富。

来源：书法思考（ID：shufasikao）

Powered by TCPDF ()