论孔子的财富利益观

论孔子的财富利益观

刘季冬

【摘 要】一提到孔子的财富利益思想,人们就会想到孔子所说的"君子喻于义,小人

喻于利",以及孔门后学所说的"子罕言利".若屏除成见,就会发现孔子有着内容较为

丰富的财富利益观:赞成追求正当的财富利益,主张统治者要为民谋富;反对唯利是图,

主张见利思义并不拒斥利,认为"君子喻于义",义中包含着利,利中也有义,要以义节利.

【期刊名称】《广州大学学报（社会科学版）》

【年(卷),期】2018(017)009

【总页数】4页(P93-96)

【关键词】孔子;财富利益观;见利思义

【作 者】刘季冬

【作者单位】广东财经大学 马克思主义学院,广东 广州 510320

【正文语种】中 文

【中图分类】B222

一提到孔子的财富利益思想，人们就会想到孔子所说的“君子喻于义，小人喻于

利”。以及孔门后学所评价的“子罕言利”等。如果我们能屏除成见，抱着实事求

是的态度,就会发现孔子有着以“义”为标尺的内涵丰富的财富利益思想。

一、财富可求

《论语述而篇第七》：“子曰：‘富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可

求，从吾所好。’”[1]60孔子生活的年代，“执鞭之士”有两种含义：“一种是

古代天子以及诸侯出入之时，有二至八人拿着皮鞭使行路之人让道。一种是市场的

守门人，手执皮鞭来维持秩序。”[2]因此可见，“执鞭之士”属于级别低的小吏。

孔子认为，若能求得财富，即使是做“执鞭之士”这样的小吏，他也愿意为之防汛方案 ，若

做不到求富，才退而求其次，即“从吾所好”。求富胜过“从吾所好”，这说明孔

子很重视个人对财富利益的追求。孔子赞成追求正当的财富利益，是基于财富对人、

对社会所产生的正面影响。《孔子家语致思》载：

孔子曰：“季孙之赐我粟千钟也，而交益亲。自南宫敬叔之乘我车也，而道加行。

故道虽贵，必有时而后重，有势而后行。微夫二子之贶财，则丘之道殆将废

矣。”[3]78

贶：赠送之意，贶财，即赠送财物。季孙，即季康子，名肥，鲁国大夫。据《史

记孔子世家》记载，孔子的学生冉有带兵与齐国作战取得了胜利，季康子很感意

外，问冉有的军事才干是学来的，还是天生的。冉有回答说“学之于孔

子”[4]328。季康子在了解了孔子的基本情况后派人“以币迎孔子，孔子归

鲁”[4]329。这件事发生在鲁哀公十一年(公元前484年)，孔子已六十八岁。自孔

子离开鲁国周游列国，颠沛流离十四年，至此结束了流浪生活。回国后的孔子享受

“国老”待遇。较好的物质条件，使得孔子能在继续从事教育弟子的同时，从事文

献整理的工作,孔子说:“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。”[1]82

讲的就是这段时间的事。季康子赠孔子粟千钟，一钟是10釜，装小米90斤，千

钟即90吨。孔子说的千钟不一定是实数，但说明很多。这么多的馈赠，孔子与其

家属肯定一时吃不完，于伊索寓言好词 是用来转送给缺粮的朋友，因此之故，他与朋友的关系就

更加密切了御泥坊面膜好用吗 。财富成为孔子加深与他人感情联系的媒介。

南宫敬叔是鲁国贵族孟僖子的儿子。孟僖子临终前，要南宫敬叔与其兄拜孔子为师。

南宫敬叔得知孔子准备去周天子所在地向老子问礼，于是向鲁君请求“与孔子适

周”[4]321，鲁君“与之一乘车，两马，一竖子俱，适周问礼，盖见老子

云”[4]321。孔子得到鲁君提供车马，非常顺利地完成了适周问礼的行程，在周

其间，还观看了先王遗制，考察了礼乐文化。孔子增加了知识，提高了思想境界。

有了车马，孔子的活动范围扩大，交往增多，从而扩大了孔子的社会影响，使得孔

子的思想主张更加流行了。《史记孔子世家》说：“孔子自周反于鲁，弟子稍益

进焉。”[4]321《孔子家语观周》则说:“自周反鲁，道弥尊矣。远方弟子之进，

盖三千焉。”[3]129道虽然重要，只有具有一定的时机、一定的有利条件才能流

行。孔子感叹，若不是季孙与南宫敬叔二人赠送他财物，“则丘之道殆将废矣”。

孔子将财富的作用提高到关乎道的兴废的高度，这说明他对财富的重要性有着深刻

的认识。孔子的这一认识在其弟子子贡的身上得到印证：

子赣既学于仲尼，退而仕于卫，废著鬻财于曹、鲁之间，七十子之徒，赐最为饶益。

原宪不厌糟糠，匿于穷巷。子贡结驷连骑，束帛之币以聘享诸侯，所至，国君无不

分庭与之抗礼。[4]752

子赣即子贡，在孔门十哲中以言语闻名，又善于经商，为孔门首富。因为富有，所

以与各诸侯交往时能“结驷连骑”，甚至“国君无不分庭与之抗礼”。财富的力量

由此可知。因此，司马迁感叹：“夫使孔子名布扬于天下者，子贡先后之也。此所

谓得势而益彰者乎？”[4]752我们可以说，孔子生前体会到财富的巨大效用，死

后，通过弟子子贡享受到财富对其事业所产生的助益。

正因为对财富的重要性有着深刻的认识，孔子赞成个人追求正当的财富利益，《论

语子路篇第十三》中他评价卫国的公子荆时有所表现：

子谓卫公子荆善居室。始有，曰：“苟合矣。”少有，曰：“苟完矣。”富有，曰：

“苟美矣。”[1]119

善居室，即居家善理财。卫公子荆居家善理财，财富越来越多，孔子对此表示赞赏。

孔子认为，无论是任职级别低的小吏，还是居家善理财，都是通过正当的方式获得

财富利益，都属于“义”的范围。

孔子不但赞成追求正当的财富利益，甚至认为，在一个有道的社会里，没有追求到

财富利益是一件可耻的事：“邦有道，贫且贱焉，耻也。”[1]73-74社会政治清

明，自己仍处于贫贱之中，表明自己懒惰，没有尽力去从事创造财富的活动，不能

为自己的家人提供基本的生活保障，没有尽责，是对亲人不义，所以孔子说是可耻

的事。

二、为民谋富

孔子主张统治者要为民众谋取财富利益，实施富民政策。《论语颜渊篇第十二》

载：

子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三

者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去

食。自古皆有死，民无信不立。”[1]109

一个国家的国防，牵涉到国家的生死存亡，是非常重要的事。“子之所慎：齐、战、

疾。”[1]61在这里，孔子认为足食比足兵更重要，反映了孔子非常重视老百姓对

于物质财富的拥有。孔子主张统治者实施富民政策的思想最明确的表达，是在与冉

有的一次对话中，《论语子路篇第十三》载：

子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富

之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”[1]119

这段对话体现了孔子主张治理国家，先富后教的思想，即把发展经济使老百姓富裕

放在优先考虑的位置。这一思想是对《诗经》“饮之食之，教之诲之”[5]思想的

继承与发展。《孔子家语贤君》载孔子回答鲁哀公问政时，孔子强调富民的重要

性：

哀公问政于孔子。孔子对曰：“政之急者，莫大乎使民富且寿也。”公曰：“为之

奈何？”孔子曰：“省力役，薄赋敛，则民富矣；敦礼教，远罪疾，则民寿矣。”

公曰：“寡人欲行夫子之言，恐吾国贫矣。”孔子曰：“诗云：‘恺悌君子，民之

父母。’未有子富而父母贫者也。”[1]164—165

鲁哀公向孔子问政，孔子回答说为政最重要的是使民“富且寿”，鲁哀公进一步追

问怎样才能做到使民“富且寿”，孔子回答说“省力役，薄赋敛”则民富，“敦礼

教，远罪疾”则民寿。鲁哀公认为，若省力役、薄赋敛,会导致国家贫困。孔子回

答说，老百姓富有，国家自然也就富足。孔子不但向鲁哀公指出富民的重要，而且

还指明了富民的方法。孔子的学生有若讲：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君

孰与足？”[1]110是对孔子“未有子富而父母贫者”思想的继承。

孔子不但提出统治者要为民众谋求财富利益的思想，甚至还提出了统治者要引导老

百姓追求他们想得到的利益，而统治者不需任何花费的思想：“因民之所利而利之，

斯不亦惠而不费乎？”[1]192这一思想对于富民更具有意义。统治者为民众谋求

财富利益，民众是被动者；引导老百姓自己去追求他们想得的利益，民众是主动者。

为老百姓谋求财富利益，或引导他们自己去追求财富利益，都体现了孔子主张统治

者空闲 要为民谋富的思想。

三、反对唯利是图

财富利益牵涉个人命运的好坏，牵涉到集体、民族、国家的兴衰。对财富利益的追

求是人类行为的强大动力之一。黑格尔认为：“个别兴趣和自私欲望的满足的目的

却是一切行动的最有势力的泉源。”[6]财富利益对人们的影响，司马迁有过精彩

的论述：

富者，人之情性，所不学而俱欲者也。故壮士在军，攻城先登，陷阵却敌，斩将搴

旗，前蒙矢石，不避汤火之难者，为重赏使也。其在闾巷少年，攻剽椎埋，劫人作

奸，掘冢铸币，任侠并兼，借交报仇，篡逐幽隐，不避法禁，走死地如骛者，其实

皆为财用耳。今夫赵女郑姬，设形容，楔鸣琴，揄长袂，蹑利屣，目挑心招，出不

远千里，不择老少者，奔富厚也。游闲公子，饰冠剑，连车骑，亦为富贵容也。

[4]755

司马迁所刻画的社会现象与不同的人对于财富的心态，真是入木三分。这对于我们

认识当今的各种社会现象，仍然有现实意义。

对财富利益的追求，既可以产生正面的社会效益，也会带来不良的社会效果。战国

时期法家的代表人物韩非子曾给我们以警醒：

故舆人成舆，则欲人之富贵；匠人成棺，则欲人之夭死也。非舆人仁，而匠人贼也。

人不贵，则舆不售；人不死，则棺不买，情非憎人也，利在人之死也。[7]

生产车的人希望人富有，生产棺材的人希望多死人。韩非子深刻认识到，这种现象

并非是出于生产车子的人仁慈，而生产棺材的人很坏。原因是，人不富有，肝经湿热 则车子

卖不出去，就赚不到钱。人不死，则棺材没有人买，生产棺材的人的本性并非憎恨

人，死人使他能获利，所以他才“欲人之夭死”。而在现实生活中，只要能获利，

很多人就不管别人的死活，甚至希望通过别人的死来获利，为此甚至不择手段。一

个人只以获得财富利益为目的，就会无所不用其极，利益越大，他所采取的手段对

社会的危害越大。“资本害怕没有利润或利润太少，就像自然界害怕真空一样。一

旦有适当的利润，资本就胆大起来。如果有10%的利润，它就保证到处被使用；

有20%的利润，它就活跃起来；有50%的利润，它就铤而走险；为了100%的利

润，它就敢践踏一切人间法律；有300%的利润，它就敢犯任何罪行，甚至冒绞首

的危险。如果动乱和纷争能带来利润，它就会鼓励动乱和纷争。走私和贩卖奴隶就

是证明。”[8]

在现实生活中，人们为了使自己的财富利益最大化，往往会不择手段地掠夺他人的

财富利益，由此就会产生不良的社会效果。“金钱只能唤起自私自利之心，并且不

可抗拒地会招致种种弊端。”[9]说的就是这种情况。

而两千多年前的孔子就认识到，在社会生活中，人们只依据自己的利益而行事，就

会产生许多不良的社会后果。孔子说：“放于利而行，多怨。”[1]31这种思想，

包含了他反对只以追求财富利益为目的的行为。这种思想具体体现在对学生冉求的

严厉批评上，《论语先进第十一》载：

季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之，

可也。”[1]99

季康子是鲁国的国卿，周公则是天子之卿，季康子比周公还富有，已经是僭越。季

康子的财富多得超过了自己的社会等级，孔子的学生冉求还要帮助季康子通过赋税

改革来搜括财富，孔子对此非常愤怒，不但声言要与冉求断绝师生关系，而且号召

门徒大张旗鼓地讨伐他。这可以说是孔子批评学生最严厉的一次，表明孔子痛恨只

以追求财富利益为目的的行为。

《论语里仁篇第四》载孔子说：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处

也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”[1]28孔子认为，富与贵

是人人都想得到的，如果不是用正当的手段得到，则不能安享此富与贵。贫与贱，

是人人所厌恶的，但不能用不正当的方式摆脱它。换言之，只要用正当的方法得到

富与贵，就可以接受、享有。贫与贱，要用正当的手段摆脱，从而求得富贵。这表

明，孔子反对用不正当的手段求得“富与贵”。《论语述而篇第七》中的“不义

而富且贵，于我如浮云”[1]62,也表达了相同的思想。只以追求财富利益为目的行

为，往往会采取不正当的手段，常常会导致不良的社会后果，背离了义的原则，孔

子对此予以坚决反对。

四、见利思义

《吕氏春秋离俗览高义》载：

孔子见齐景公，景公致廪丘以为养，孔子辞不受，入谓弟子曰：“吾闻君子当功以

受禄。今说景公，景公未之行而赐之廪丘，其不知丘亦甚矣。”令弟子趣驾，辞而

行。[10]238

孔子认为，齐景公没有践行他的主张而给他以赏赐，属于无功而受禄，不符合道义，

所以“辞不受”，并离开齐国。孔子的这一行为，与他所主张的“见利思义”是一

致的。

又《吕氏春秋先识览察微》记载：

鲁国之法，鲁人为人臣妾于诸侯有能赎之者，取其金于府。子贡赎鲁人于诸侯，来

而让不取其金。孔子曰：“赐失之矣，自今以往，鲁人不赎人矣。取其金则无损于

行，不取其金则不复赎人矣。”子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰：

“鲁人必拯溺者矣。”孔子见之以细，观化远也。[10]191-192

这段话讲的是孔子的两位弟子子贡与子路在做了好事后，对于财富利益的不同态度，

以及孔子对两人行为的评价。

按照鲁国的法律规定，若有人将在国外做“臣妾”的鲁国人赎回来，其支付的赎金

由政府国库予以补偿。子贡做了这样的善事，但没有去国库领取补偿金。子贡这种

做了好事而不求回报的行为，按常理是值得高度赞扬的。使人感到意外的是，孔子

认为子贡这样做是不对的。原因是，鲁国富人少，穷人多，大多数人没有子贡那么

多财富，难以做这样的义举，其结果是没有人再做这样的好事,还不如不做。这就

是《孔子家语致思》所说的“今鲁国富者寡而贫者众，赎人受金则为不廉，则何

以相赎乎？自今以后，鲁人不复赎人于诸侯”[3]94。

子路与子贡不一样，他拯救火部首的字 了一个落水的人，被救者为了报答子路的救命之恩，把

牛作为礼物送给他。春秋时期，我国已开始使用牛耕，牛是非常重要的生产资料，

以牛作为礼物在那时是非常高的回报。

以道德标准衡量，子贡的道德水准很高，但其行为会导致没有人再做这样的善事。

子路舍己救人，是非常高尚的道德行为，由于得到较高的回报，相对降低了其行为

的道德意义。然而，做好事能获得较多的财富利益，就会鼓励社会上有更多的人做

好事，子路的行为会带来好的社会效果。正因为如此，《淮南子齐俗训》评价道：

“子路受而劝德，子赣让而止善，孔子之明，以小知大，以近知远，通于论者

也。”[11]

子贡应该得而没有得，反而受到孔子的批评，子路可以不得而得，受到孔子的称赞。

由此可知，面对财富利益，人们要顾及其行为产生的社会影响，也就是要“见利思

义”。不但获得财富利益时要思义，拒绝财富利益同样也要思义。正因如此，孔子

说：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”[1]30君子对于天下的事

情，没规定要怎样做，也没规定不怎样做，做与不做以是否符合道义为准，符合道

义就做，不符合道义就不做。

由上可知，利有两种，一是利他的利，一是利己的利。孔子认为能为社会、为大众

谋利，是最大的义。《论语雍也篇第六》：“子贡曰：‘如有博施于民而能济众，

如何？可谓仁乎？’子曰：‘何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！’”[1]56利

己之利，孔子认为，不但要做到“见利思义”，甚至认为符合义的利，就应该努力

争取，所以才会说“邦有道，贫且贱焉，耻也”[1]73-74。由此可知，孔子的

“君子喻于义”，并不拒斥利，义中包含着利，利中也有义，要以义节利。而“小

人喻于利”，也有主观为自己，客观利社会的一面，只是不能“放于利而

行”[1]31。

综上，孔子的财富利益观有着丰富的内容，这些思想在今天看来，仍然闪耀着智慧

的火花，给我们以启迪。

【参考文献】

【相关文献】

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[10] 吕氏春秋[M].高诱,注.北京：中华书局，2006.

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