桐城派资料

桐城派

清代的散文和小说、戏剧一口吃个胖子 相比，未免逊色，但也有大家，不乏佳作。清代散文流派不如明代

繁多，最大流派“桐城派”。因这派主要作家方苞、刘大櫆、姚鼐都是安徽桐城人而得名。桐

城派创始于清初，延续到清末，它有一套完整的古文理论，主张学习《左传》、《史记》、唐

宋八大家古文，讲究“义法”。所谓“义”，就是文章的思想内容。桐城派所提倡的思想内容，

主要是儒家的一套封建伦理道德。所谓“法”，是指文章的结构和语言的雅洁。这套要求言之

有物和言之有序的写作理论，使人容易执法遵循，所以有影响。在写作实践上，他们务求材

料，语言简明，以阐明中心为原则，文章风格是简洁有余，生动鲜明不足。他们的创作取得

一定成绩，有一些好的作品为人传诵。 (“桐城派”创始人方苞因“南山集”文字狱牵连被捕，怀孕了能吃虾吗

关在刑部监狱。他目睹身受了监狱里的种种黑幕，名篇《狱中杂记》以大量的事实，栩栩如

生的描写，揭露了监狱中官吏贪赃枉法、坏人逍遥法外，无辜者负屈含冤的真相，抨击了司

法部门的罪恶与黑暗。他的《左忠毅公逸事》记叙了明末东林党成员左光斗生前的逸事，

以史可法为陪衬，把左光斗以国事为重，不计较个人生死荣辱的可贵品质写得慷慨激昂、情

真动人。在桐城派作家中，方苞的文章比较深刻，能反映复杂的生活和社会的真实面貌。这

个流派除了有明确的理论和一定的创作实绩如何添加微信好友 外，作家和追随作家众多，因此，在清代文坛上

产生了很大影响。 桐城派的集大成者姚鼐(1731-1815)字姬传，一字梦谷。他有室名惜

抱轩，学者称他为惜抱先生。他少时家贫而体弱多病，学习刻苦。乾隆二十八年(1765)中进

士，历任山东、湖南副考官。 《四库全书》馆开，任纂修员。不久，请病假辞官还乡，先

后主讲梅花、钟山、紫阳等书院，达四十余年，所到之处，土子都以能入他门为荣幸。他为

了宣扬桐城派主张，使青年便于学习古文，选辑了《古文辞类纂》七十四卷，选文七百余篇。

这是现代流传广，影响较深的一部古文选本。 姚鼐少年时随伯父姚范学习经学，以姚

范好友刘大櫆为师，学习古文，深受其影响。他发展了方苞、刘大櫆的理论，提出文章要义

理、考据、词章三者并重。在学习方法上，主张多读多做，要从摹仿到自我脱化。姚鼐完成

了桐城派完整的理论体系，使这个派别真正发展成为一个重要的古文流派，他是散文史上一

位有较大影响的作家。由于生活经验所限，他的散文内容较贫乏，偏重形式，写景文章成就

高。作品有《惜抱轩诗文集》、《九经说》等。 公元1774年冬，姚鼐游泰山后写了《登

泰山记》，这是他最著名的一篇文章，也是我国文学史上脍炙人口党内最高处分 的游记佳作。经作者精心

剪裁，全文不足五百字，却包含了很大容量。介绍了泰山，叙说了登山经过，描写了泰山夕

照和日出佳景，综述了名胜古迹。文章既再现了隆冬时节泰山的壮丽景色，又抒发了作者祖

国山河的热爱赞颂之

桐城派散文，即桐城一派的散文。 桐城派的散文，内容多是宣传儒家思想，尤其是程

朱理学；语言则力求简明达意，条理清晰，“清真雅正”。他们的许多散文都体现了这一特

点。 桐城派的文章,在思想上多为“阐道翼教”而作;在文风上，是选取素材，运用语言，

只求简明达意、条例清晰，不重罗列材料、堆砌辞藻,不用诗词与骈句,力求“清真雅正”，颇

有特色。桐城派的文章一般都清顺通畅，尤其是一些记叙文，如方苞的《狱中杂记》、《左

忠毅公逸事》，姚鼐的《登泰山记》等，都是四季感冒片说明书 著名的代表作品。 论点鲜明，逻辑性强，

辞句精练；写景传神，抓住特征，细节盎然，寄世感叹；传状之文，刻画生动辞；纪叙扼要，

流畅时晰。平易清新，是整体流派特点。散文名篇有：方苞《狱中杂记》、《左忠毅公逸事》、

姚鼐《登泰山记》。辞赋大师潘承祥先生评价道：什么是亚健康 “桐城古文运动，是唐宋古文运动的继续、

发展、终结。”。 桐城派简介 桐城派 ，即桐城文派，又称：桐城古文派、桐城

散文派。其主要代表人物方苞、刘大櫆、姚鼐均系安徽省桐城市人，故名。 桐城文

派是清代文坛最大散文流派，其作家多、播布地域广、绵延时间久，文学史所罕见。 桐

城，春秋为桐子国，唐至德初建县制。古县名始于宋，崛起于明，鼎盛于清，尤以“桐城派”

古文著称天下。“天下文章其在桐城呼！”清朝乾隆年间世人对桐城文章的赞誉。桐城派，上

溯到明末清初。桐城人方以智、钱澄之、戴名世，在古文理论和创作实践上，初步体现桐

城派的某些特征，是桐城派前驱。 桐城派，有1200余位桐城派作家、2000多种著作、

数以亿字的资料---这些数字就是崛起于200余年前的桐城散文派在200余年间创造出来的文

明成果。 “桐城派”奠基人---戴名世(1653～1713);方 苞(1668～1749)。 方苞、刘大

櫆、姚鼐被尊为“桐城三祖”。 “姚门四杰”梅曾亮、管同、方东树、姚莹。 桐城

派代表人物：戴名世，方苞，刘大櫆，姚 鼐，姚 莹，曾国藩，吴汝纶，马其昶。 桐

城派文论体系和古文运动的形成，始于方苞，经刘大魁、姚鼐而发展成为一个声势显赫的

文学流派。

桐城派的文章，内容多是宣传儒家思想，尤其是程朱理学；语言则力求简明达意，条理清

晰，“清真雅正”。他们的许多散文都体现了这一特点。 桐城派的文章,在思想上多为“阐

道翼教”而作;在文风上，是选取素材，运用语言，只求简明达意、条例清晰，不重罗列材料新娘妆容 、

堆砌辞藻,不用诗词与骈句,力求“清真雅正”，颇有特色。桐城派的文章一般都清顺通畅，尤

其是一些记叙文，如方苞的《狱中杂记》、《左忠毅公逸事》，姚鼐的《登泰山记》等，都是

著名的代表作品。 论点鲜明，逻辑性强，辞句精练；写景传神，抓住特征，细节盎然，

寄世感叹；传状之文，刻画生动辞；纪叙扼要，流畅时晰。平易清新，是整体流派特点。

散文名篇有：方苞《狱中杂记》、《左忠毅公逸事》、姚鼐《登泰山记》。辞赋大师潘承祥先生

评价道：“桐城古文运动，是唐宋古文运动的继续、发展、终结。”

桐城派的基本理是从方苞开始建立的。他继承归有光的“唐宋派”古文传统，提出“义法”主张：

“义”即„言有物‟，“法”即„言有序‟。言有物，说文章要有内容；言有序，说文章要有条理跟

形式技巧。他对于文章，要求的是“雅洁 ”。 刘大櫆虽无重要的建树，但他是姚鼐的老

师，所以在桐城派上，是承先启后者。 姚鼐是桐城派的集大成者，他的古文主张，在

提倡“义理（内容合理）、考据（材料确切）、词章（文词精美），三者不可偏废。”又在学习

方法上，提出古文八要：“所以为文者八，曰：神、理、气 、味武侠人物名字 、格、律、声、色。神、理、

气、味者，文之精也；格、律、声 、色者，文之粗也。然茍舍其粗，则精者亦胡以寓焉？”

（《古文辞类纂序》）

主张

主张学习左传、史记，讲究义法，提倡义理，要求语言雅洁，反对俚俗。 桐城派

以“道统自任”，戴均衡《方望溪先生集外文补遗序》说：“平心论之，宇宙间无今汉学家，

不过名物、象数、音韵、训诂未能剖析精微，而于诚、正、修、齐、治、平之道无损也；而

确守程、朱如先生者，多一人则道看一方，遂以昌明于一代。”梁启超说：“桐城派又好述欧

阳修„因文见道‟之言，以孔、孟、韩、欧、程、朱以来之道统自任，而与当时所谓汉学者互

相轻。”