2023年4月19日发(作者：守住幸福)费孝通《乡土中国》读书笔记
《乡土中国》读书笔记 篇一
费孝通是一位我们耳熟能详的社会学大家，他在世界上也享有盛誉。在国
外，费孝通以《江村经济》闻名于世，但我认为他在20世纪40年代完成的一
本名为《乡土中国》著作更深入人心，更能被我们中国人所接受。
记得我大一刚开始上《社会学概论》的时候，颜士之老师就在课堂上给我
们介绍许多对我们学好社会学以及本专业的各类社会学大家以及他们的书籍，
当老师说到费孝通先生的时候，着重地为我们介绍了他写的《乡土中国》，也正
是因为受老师的影响，我去认真地阅读了这本著作，读后我才知道费孝通先生
的见识之广以及对中国内在结构分析的透彻，直到现在想想也让我深有感触。
《乡土中国》这本著作既反映中国的实际状况，又是具有很强理论深度的
著作，在中国的学术界具有比较大的影响，成为许多学者研究中国问题的必读
书。费孝通先生的生花妙笔更令《乡土中国》中的文章精彩纷呈，通过阅读
《乡土中国》这本著作，可以加深我们对中国社会的重新理解和认识。
《乡土中国》虽然仅有十四篇文章，但是却描绘出了生动而贴切的中国传
统形象，对很多问题费孝通先生他以精辟的见解和恰当的比喻做出了通俗易懂
的解释，这也使得能够让更多的人很好的理解先生他的观点。
费孝通先生在本书的开头，就为我们讲解“什么是乡土本色”这一问题。
从书中我们可以找到费孝通先生的见解是：“中国社会是乡土性的”。乡下人
离不开泥土，城里人说乡下人很土，其实这是可以理解的。以前一般听到城里
人说“乡下人很土”时，我们作为乡下来的人总是会感觉城里人在藐视嘲笑乡
下人，心里很不是滋味。但经费孝通先生这么一说，这“土”字用得好啊，我
们乡下人离不开泥土，说我们“很土”或“土气”都是很正常的。
因为我们乡下人和城里人本身就所处的地方和接受的教育程度不一样。其
中有些城里人认识知道的东西我们乡下人却一点都不懂，也是不足为奇的。这
不，在乡下不是有很多东西城里人也不认识知道吗？这是非常公平的，因此说
中国社会是乡土性的。这也正符合了今年两会通过的《选举法》中规定在选取
人大代表的时候，城市人和乡下人拥有了相同的权利，也就是所谓的同票同
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权，不再是以前那种不公平的情况了。
有些人说虽然我们在制度上到达了这一目的，但是实际操作起来可定会存
在很多的弊端，但是我认为中国能跨出这一步已经很不错了，接下来实际中存
在的问题我们可以边实行边解决。
乡土社会是个熟人之间的社会，是一个“从心所欲而不逾矩”的社会，是
一个规则暗含的社会，是一个“抬头不见低头见”的社会，是个生活成员之间
互相了解的社会。在这样的社会中，熟悉产生信任，因此乡土社会没有法律，
也不需要法律。虽然现在在中国这些现象有些削弱，但是不可否认的是费孝通
先生对乡土社会的理解是很深刻的，就拿“乡土社会是个熟人之间的社会”这
句话来说，无论是城市和农村，如果我们想做某件事，我们首先想到的并不是
自己该怎么去完成，想到的而是自己可不可以找熟人来帮帮那个忙，因为我们
清楚有熟人的话那就会变得容易一点，常言道熟人之间好办事呀！
这些意识已经深入我们的脑髓，在我们心中已经深深扎根了。其他的几点
我就不展开讲述了，我相信大家已经很了解了，乡土社会就是这样带给我们并
不需要法律的社会，他就求的是“人治”、“礼治”！
中国整个社会结构的格局不同于西方“捆柴”那样是一种团体格局，而是
一种费孝通先生提出的“差序格局”，这是先生相对迪尔凯姆的“有机团结”
和“机械团结”而提出的概念，而且非常符合中国国情。费孝通先生把中国的
社会结构比喻作“一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”，旨在
描述亲疏远近的人际格局，如同水面上泛开的连晕一般，由自己延伸开去，一
圈一圈，按离自己距离的远近来划分亲疏。每个人在某一时间某一地点所动用
的圈子不一定相同的“。每个网络都是以”己“作为中心，每个网络的中心也
各不相同。
中国的差序格局具有一种伸缩能力，这要看那个中心的势力如何来决定
的，这一点我们是很容易理解的，无人物头像女
论是古代还是现代，都存在着许多家族，
这次我们就拿民国期间的四大家族来说吧，想必大家都知道这四个家族在当时
的势力是非常庞大，几乎可谓是手可遮天，那么以这四个家族为中心会向外扩
大的地步和影响就会大，而且以中心势力的远近可以来划分不同的人际格局和
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亲疏关系，也就产生了很多边缘势力。这样解释的话我们就很容易看出这其中
的差序格局所具有的伸缩能力了。
中国人对世态炎凉特别有感触，正是因为这种富于伸缩的社会圈子会因为
中心势力的变化而改变。儒家考究的是人伦，因此在《乡土中国》中费孝通先
生将”伦“的定义解释为”从自己推出取得和自己发生社会关系的那一群人力
所发生的一轮轮波纹的差序“。他认为孔子先是”承认一个己，推己及人的
己，对于这己，得加以克服于礼，克己就是修身。顺着这同心圆的伦常，就可
向外推了。“孔子的道德体系里绝不会离开差序格局的中心，否者的话这其中
的差序格局的就没有意义了，它只会依着需要而进行推广和缩小。
明白了这个能放能收、能伸能缩的社会规范之后就可以明白了中国传统社
会中的”私“的问题了。中国的”私“就好像”一个人为了自己可以牺牲家，
为了家可以牺牲党，为了党可以牺牲国，为了国可以牺牲天下。“对于中国人
来讲，私和公是相对的，因为在差序格局里，站在不同的圈子上看，公和私是
会转换的，这也是我在差序格局中了解比较深刻的一点司机简历
，对我而言很有启迪作
用。
到此，我已经对费孝通先生写的这本《乡土中国》中的感悟讲的也差不多
了，但这些只是本人的一些拙见而已，如有不对之处请大家不要见怪！对于本
书中其他的内容我已经没有什么印象了，即使有也没什么好说的，因此在这我
也就不讲废话了。就我个人而言，我认为费孝通先生是一个搞文学很谦逊的
人，这可以从他在”后记里说自己写的这本《乡土中国》算不得是定稿，也不
能说是完稿，只是一段尝试的记录罢了“中看出。
同时，我认为他是一位很好的良师益友，他写作的文章多用熟语，时常把
自己和农村联系在一起，意思通俗易懂、简洁明了，容易让大多数人所接受。
再者作为农村孩子出生的我而言，读起他的书来感觉倍加亲切，作为一个著名
的文人，他没有丝毫抬高自己的身份架子去教育他人，这一点是相当可贵的，
也是让我感到相当佩服的。最后我感到阅读费孝通先生的这本著作让我受益匪
浅，让我对乡土社会有了更为深刻了解，学到了不少的东西，因此我建议看到
这篇文章的人能够去看看这本《乡土中国》，它一定会带给你很多惊喜，让你从
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中受益良多的！
《乡土中国》读书笔记 篇二
花了二十来天才看完这本《乡土中国》，而也是这本书，让我对自己的阅读
量和阅读方式产生了一定的反思。今天这次写读后感，可能更多地却在对自己
读书上的反思了。
无论怎样，还是先得说正题。《乡土中国》这本书是值得并且需要读第二遍
甚至第三遍的。我习惯读一本书的时候先了解作者作这本书的年代和时代背
景，我认为，无论电脑扬声器显示未插上
什么样的作者，在写书的时候，其背景对其影响一定是很重
要的，这本书，是费孝通先生根据自己在抗日战争期间的研究成果发表在当时
的期刊报纸上的小文章所综合的，时代背景是处于极度艰难的抗战时期。而也
恰巧是研究之艰难，信息流通之不便，也使得费孝通先生的研究结果具有很鲜
明的个人特点和创新的视角。费孝通先生研究的对象是中国社会，他所著《乡
土中国》，估计中国已经没有什么时候能够比起那个时代更乡土的了。
《乡土中国》一书还是比较全面的讲述了中国乡土社会的方方面面的。费
孝通先生言之“从基层上看去，中国社会是乡土性的”这一总结，加之后面的
各项阐述，很具有总结性。不仅在那个年代，即便是现在，所谓的现代化已经
得到一定发展了，我认为，中国社会乡土性的烙印还是很深的，现在的内陆地
带，现在的农村，还是有很多保持着一贯的乡土性。
而中国人的很多性格也是乡土性而造成的。
人制与法制，究竟哪种更适合？社会主要依靠道德还是依靠法律？想必很
多人觉得该依靠法制，但是对于主要依靠道德还是依靠法律这一点上肯定会有
很多争辩。费孝通先生指出，中国的`社会是一个“无讼”的社会。比之于西洋
几乎可以用诉讼解决所有问题，中国社会是很少想到用打官司的方式解决问题
的。西洋遇事，可能很快想到诉讼，而中国人却往往只会在其他所有办法解决
不了的情况下才会去打官司。因为，在西洋人看来，打官司是一种很好的解决
方式，而为被告为原告也都很可以理解，成为被告的不一定会受到道德上的谴
责。中国就不一样了，即便是在现在，打官司的被告基本首先就会给人以坏形
象的印象，很多时候都会受到很多谴责的，而原告也不一定好运，人们也可能
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会说“破大点事就打官司，难道没有别的解决方式了吗？”。
中国司法制度的推行不力，不仅仅是因为腐败和权钱当政的原因，也有很
大一部分原因是与已经保持了几千年的乡土“礼治秩序”的冲突的。譬如说，
妻子与外人通奸被丈夫发现，丈夫动手打了奸夫，最后法律判过来，无法给奸
夫和妻子以任何处罚，却可以拘留甚至刑罚于丈夫，但是以所有人的道德和
“礼治秩序”的处理方式，丈夫打人是无可厚非的，妻子和奸夫会受到惩罚和
谴责，丈夫却没事，两种方式结果截然相反。作为旁观者，你是如何看的呢？
群众的看法和抉择就会直接决定最后选择的社会秩序的方式，所以法制的推行
阻力重重，社会原因是占很大比重的。
文字的下乡可能对于我们现在几乎扫除了所有文盲的社会已经很难体会，
但是放诸于解放前的几乎纯农村的社会确实有很多耐人回味的地方。城里人说
乡下人土，不识字，说乡下人笨，费孝通先生认为乡下人不识字不是因为学不
会，而是因为他们当时的社会生活不需要用到太多文字，不识字也无妨，所以
自然不回去学太多，而不是因为笨而不识字的。这一点我相信是肯定无可辩驳
的，当初全国恢复高考的时候，农村孩子在读书方面就从来没有落后过城里孩
子。而现在，城乡教育基础差别如此之大的时候，农村孩子依然可以学得很
好，说乡下人笨的说法是无法站住脚的。
我想，这本书看完之后，我应该要反思一下读书方式了，不去对于每一本
书都求之一定程度的甚解，现在这个阶段就应该广泛涉猎，“好读书不求甚
解”，待到需要认真的做研究时，再去甚解便可。
《乡土中国》读书笔记 篇三
改了方向之后选择的一本“小书”，之所以称之为小书，是因为感觉和费
孝通老师毕生的研究著作比起来，这本不过是一个随记整理一样的册子，而作
为社会学大家，他的这本书业内很多业内学者拿来精读、分析；由此的“乡土
社会”的研究也有各路学者发表过不同意见。作为政治学本科生，感觉社会学
知识并未掌握多少，因而书的体会也多停留在“深有所思”这个层面。
所看的版本一共有十四个章节
第一章乡土本色
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这里作者应该是大体介绍了他对乡土社会的理解——乡土中国即所谓大部
分地区社会都带有“泥土”性质，无论是现实里农耕业千年的传承，地域的跨
越，还是情感上“落叶归根”“出国带一抔家乡的泥土”等的体现，人们对土
地的感情历时已久。而由这些所引发的，是乡村为主的中国社会带有的特色，
由此引发了一系列文化、政治、伦理等特点。
第二、三章论文字下乡和再论文字下乡
这里通过对文字在乡下的缺失，引出乡下固有的生活环境、交流方式、文
化传承等，是受其自身局限所致。一方面乡下的人们群居，重农的生活方式让
他们世代几乎固守在一个地方，所面对的人几乎固定，熟络的人们仅凭声音就
能认出是谁，那么语言就已经足够他们进行交流。再者，文字本身所带有的局
限性——脱离了具体语境其含义大不同也使得可以配上动作神态的语言交流更
实用也更省事（一般来说文字有时就是辅佐记忆的功能，但简单的乡下生活并
不需要过多的记忆，因而文字需要也就较少）；另一方面，乡村中的礼仪、规
矩、常识多是一辈传一辈，学而时习就可以应付变动不大的社会生活，那么就
更不需要文字了。
第四章差序格局与第五章维系着私人的道德
这两章应该是涵盖了整个乡土社会的特征——外在的差序格局与内在私人
伦理道德。所谓外在的差序格局，与西方的团体格局不同。西方有着团体意识
——比如国家是契约的产物，因而国家维护的是让渡出自己权利的整体人民，
而在对外上，国家是维护整体安全、财产不属侵犯的联合体。也就是说先有了
整体意识，再有维护自己私人权利的观念。或者说为了更好地维护自己的私人
权利，不得不树立一个整体。而在中国，人们没有这样的意识（并不是说我们
强烈的认识到自己是中国人，国家不可侵犯这一类）。而是我们的格局，是以自
己为中心，水波纹般一层层推出去，这是外在的格局，即家—国—天下这样延
展；而维系其中的力量是什么呢？不是我们清楚自己的权利与义务（向西方那
样），而是多以和自己关系的好坏、对自己利益的增减去判断。在这种看来，有
的人的行为的自私的，但从他自己来讲，他是为了他自己的“公”（小到三两
个朋友的交际圈子，达到自己的家族）。这是乡土社会的基本特征，而这也造成
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了国、家的界限有时候不明确，因为这要依靠于自己所能波及的范围、自己的
判断、能力的大小等。
有人提出过仁义礼智信等一系列美德，但具体下来，也要依靠不同私人道
德关系来具体说仁是什么，这使得美德有时候也成了有条件的产物。
第六章家族与第七章男女有别
细化到家庭所带有的乡土特色。家的宽泛含义，从纵向来说，一般都是父
系家属的纵向延伸，从横向来说，是家庭多为事业型组织（为了更好的从事生
产，也带来了两性关系的弱化）。如果家大业大，那么需要人手就多，很多亲戚
都会纳入家族的范围。这还引发了两性关系的保守、拘谨。除了干活、大概夫
妻间也没什么可以交流的，男女有别的强烈的约束力大概也是由这因素吧。
第八章和第九章礼治秩序、无讼
这里从整体开始讲述维持乡土社会中的秩序所用的力量。
人治与法治的区别不在于人和法，而在于维持秩序所需要的力量，和所依
据的规范的性质。礼是乡土社会公认的行为规范，与法律不同，法律依靠国家
强制力，而礼依靠的是传统（社会历代积累的经验），人只要从上一辈那里继承
并经常练习，读书笔记摘抄，便可以使用。传统在变动不多的社会里几乎百试
百灵，而这也获得了人们的崇敬感，从而成为了人们自觉服从的事物。而在这
里，符合传统与否也成了人们辨是非很大的依据，即所谓的“父老乡亲评评
理”。而与依靠事实、证据、既定条文的法律不同，很多事情理说得过去，但
不合法也是要被制裁。诉讼的解决方式和可能出现的不合“正义”的结果让人
们对诉讼、律师等持有偏见。此外，现有法律的西方观念“人人平等、个人权
利不可侵犯”等，也和传统社会里比如“老子打儿子天经地义”等伦理观念相
差甚大。因此诉讼在传统乡村人民眼里成了丢人的事（就像日常中常说谁和谁
都闹到法院去了，真是家丑外扬啊或者丈夫杀了妻子的情人，在乡亲看来是正
义，但法律要制裁。）这也是是现代司法普及到乡村所面临的困境——如果只做
到了制度、设施的普及，很可能是破坏了传统的伦理秩序来不及修复，又面临
法律带有的弊端。
第十章无为政治第十一章长老统治
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这是乡土社会特有的两种统治方式，大抵形成了统治者的无为统治和乡村
基层自有的长老统治。关于权力的两种看法：横暴权力（依靠暴力、经济利益
维系，偏重于社会冲突方面）；同意权力（侧重于社会合作，用荣誉和高薪来维
持），而乡土社会的稳定使其横暴权力无处可使，而同意的高薪荣誉等依赖于被
征服者的生产剩余，这与自给自足的小农相冲突，过分争敛引发起义等活动，
因而统治者学会了“养民”，以维系统治稳固。在财富剩余过多时加重收取，
然后暴动，武力解决，如此循环。而“天高皇帝远”的中国。天子无力够到的
地方，也有自发的秩序，这就是“长老统治”。被教化者要学习先于它存在的
规矩，不是来自上述任一种权力，而是来自于幼长之序所决定的上辈的权力。
这就是长老统治。这两者形成了乡土社会特有的中央、地方分决平时不影响的
双轨统治方式。
第十二章血缘与地缘
血缘关系决定的人在社会结构中的地位最稳固，也很少有人质疑。地缘关
系是血缘关系的投影，（如籍贯多是取自父亲），血缘为主的乡土社会的活动限
制了人们的活动（如熟人买卖不可做），而要改变这限制，最重要的是改为以地
缘关系为主的活动方式，使得支配人们行为的首先是理性，而非感情。
第十一章名与实的分离
长老统治下所进行的教化在表面上是不可违背的，但受到社会发展的冲
击，有些传统也会过时，那么为了维持稳定，后代是表面的顺从，而在实际中
可以为其进行“注释”，即融入符合新场景的内容等。这就造成了乡土社会里
名与实的分离，即传统的遵守是面子的事。这应该也是迎接新时代发展，乡村
所不得不调整的困境吧。
十四章从欲望到需要
乡土中国读后感：欲望是自觉的，为了生存而满足的，乡土社会里的欲望
经过文化熏陶，迎合了其中的人们生存的需要。而现代社会里，人们不可能依
靠一成不变的传统满足自己，于是人们探索行为和目的的关系（什么样的行为
可达到目的，而不是自觉地跟着欲望走），人们探索这种情况下的生存条件，不
是仰仗原有文化已筛选过的不用探讨的规矩等。于是欲望转化为理性的需要，
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是分析的结果，不是自觉的。这也是日后的中国发展农村应注意的问题吧（如
何改造）。不再详细探讨。
乡敝帚自珍的读音
土中国读书笔记 篇四
《乡土中国》一书收集是在上世纪四十年代后期，费老根据自己在西南联
大和云南大学所讲的“乡村社会学”一课的内容，应当时《世纪评论》之约，
而写成分期连载的十四篇文章。这十四篇文章分别是：乡土本色、文字下乡、
再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、
无讼、无为政治、长老统治、血缘和地缘、名实的分离、从欲望到需要。以下
我就选择了其中我比较感兴趣的几篇：
一、乡土本色
“从基层上看去，中国社会是乡土性的。我说中国社会的基层是乡土性
的，那是因为我考虑到从这基层上曾长出一层比较上和乡土基层不完全相同的
社会，而且在近百年来更在东西方接触边缘上发生了一种很特殊的社会。这些
社会的特性我们暂时不提，将来再说，我们不妨先集中注意那些被称为土头土
脑的的乡下人。他们才是中国社会的基层。”这是费孝通先生在本文中的第一
段，间断的一句话，就将对乡土社会的研究上升到了对于研究整个中国社会极
其重要的层面。紧接着，费老便开始大赞人们在藐视乡下人土气时用的“土”
字用得精妙，因为中国传统社会的小农经济依靠的正是土地。“我们说乡下人
土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本意
义是指泥土，乡下人离不了泥土，因为在乡下住，中的是最普遍的谋生方
法……中华民族确实与土有着深厚的感情，从半坡、河姆渡开始粟稻种植，中
国社会就一直沉浸在与世无争的小农经济之中。农业成为维系社会的经济支
柱。在农业为主的社会中，‘土’成为与文化紧密联系的东西。”也正是因为
有了土的滋养，才有了“面朝黄土背朝天”的传统农业，才有了聚村而居、与
世无争的传统生活，才有了中国人生生不息的传统文化根源。
通过费孝通先生的描述，展现在我们面前的农民生活是一幅春耕秋收面土
背天、日出而作日暮而息的循环式图卷，一个老农所面临的问题是四季的转
换，而不是时代的变更。他做着和父亲爷爷一样的工作，和子孙后代也一样的
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工作，这种工作只需要通过面对面的言传、手把手的身教即可继承，而且非常
稳定。为了这种稳定可预期的生活保证，农民只需要气候正常，不需要技术革
命；只需要按部就班，不需要别出心裁；只需要求是，不需要创新。乡土社会
的本质不是别的，而正是这种“土气”。不得不佩服费老对这一点的精辟解
释，我想如果没有大量的研究以及本着对基层社会的了解与关怀是很难有这样
独到见解的。费孝通：乡土中国
二、文字下乡、再论文字下乡
“乡下人在城里人眼睛里是‘愚’的。”对于这个“愚”字，作者认为，
多数人都陷入了认知的误区。许多人都把“愚”当作是乡下人“智力缺陷”的
代名词，而事实上，乡下人之“愚”只不过是一种对城市生活所需的“知识缺
乏”而已。费老在文中举了两个例子，一个是乡下人在面对汽车到来时不知如
何是好，还有一个是城里的孩子故作聪明地将包谷喊成是小麦。这两个例子很
轻而易见地就说明了那个所谓的“愚”只是见识问题，与智力有何干呢？继而
费老很自然地过渡到了“文字对乡土社会必要性”的问题。作者概述了“文
字”的产生和发展及其功能和作用，再就乡土社会生活的特性特征对该问题进
行的深刻的论述。在“文字下乡”一文中，作者指出乡土社会是一个熟人社
会，乡民们生活在一个狭小的范围里，人与人之间的活动和联系都是很频繁
的，并且时常处于面对面的直接性的沟通交流中，这就使得作为人类交流沟通
媒介的间接载体————“文字”在乡土社会处于一种非必要状态，从空间上
对该问题进行了说明。而在“再论文字下乡”一文中，作者指出“文字”作为
一种经验和知识的传承媒介，在乡土社会“语言是足够传递世代间的经验”的
特质下，也不能发挥其积极有效的作用。通过对“记忆”的强调和“代代相
传”模式的阐述，从时间上，说明了乡土社会绝非必要“文字”。总结两章，
我们可以看到，文字的发生和使用也有其特殊的背景。在乡土社会这一基层
上，“语言”似乎就可以代替“文字”日本特色
的所有功能了。无论是在空间还是时间
的格局上，熟人社会的面对面亲密接触和在同一生活定型中的生活，都使得人
们没有用“文字来帮助他们在社会生活的需要”。最后作者指出：“只有中国
社会的乡土性的基层发生了变化，也只有发生了变化之后，文字才能下乡。”
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到了今天，文字的普及工作似乎已经比较圆满的完成了，那中国的基层是
否已经发生了变化了呢？答案是肯定的。随着科技在农业中的普及和应用，乡
村和城市间沟通的加强和频繁，“城乡一体化”建设格局的规划，使得中国的
基层已经远不同于费老先生《乡土中国》中的基层了。只是现在的所谓乡下人
看到汽车就像看到自行车一样频繁，根本不存在不知如何是好的问题，到时还
有些所谓城里人至今还不知道包谷和小麦有何区别，不过，这自然是题外话
了。
三、差序格局、维系着私人的道德
“以‘已’为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，
不象团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈
推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性
了。”这就是费老在文中解释得差序格局的经典形象，为了更好的显现出“差
序格局”的特点，作者又引入了西方“团体格局”的概念，并深入到中西方文
化背景和根源的差异中去解释。他将西洋社会的类型称为团体格局，若干人组
成一个个团体，就像一捆捆扎起来的木柴；将中国乡土社会的类型称为差序格
局，每个人都以自己为中心，按亲疏远近向外扩开一圈圈的社会圈子，就像石
头投入水中荡起的一圈圈波纹。这种差序格局中的个人与他人之间的社会关
系，不像团体中的分子那样大家立在一个平面上，而是像水的波纹一样，一圈
圈推出去，愈推愈远，愈推愈薄。作者把社会关系的这种一轮轮波纹之间冥王的绝世宠妃
的差
序称为人伦。中国人讲究人伦——君臣、父子、夫妇、长幼……讲的是一种差
等关系，这种种差等关系各自有它们应该遵守的规则。在这种差序格局里，个
人与他人的交往便是以“人伦”为基础的。当个人以自己为中心，“推己及
人”，形成一圈圈的社会圈子时，这圈子是可大可小具有伸展性的。人们往往
根据其实际需要而相应扩大或缩小其圈子的范围。正因如此，在中国的乡土社
会中，家的概念是模糊的，小的蹬鼻子上脸
时候父母子女是一个家，大的时候可以囊括伯
叔等，甚至大至整个家族。
四、家族、男女有别
费老认为，乡土中国的家和族是分不开的，是一个有机的整体。因为中国
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乡土社会中的家庭不但承担着生育功能，更是作为一个事业社群承担了许多生
育以外的职能。所以，家庭一般都是以家族的形态呈现的。对于这一部分，我
特别感兴趣的是作者关于乡土社会男女关系和感情的论述。作者引用
OswaldSpengler在“西方陆沈论”里的理论陈述了两种文化模式：“一种称作
啊阿波罗式的；一种称作浮士德式的。阿波罗式的文化认为宇宙的安排有一个
完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人不过是去接受它，安于其位，维持
它；但是连维持它的力量都没有，天堂消失了，黄金时代过去了。这是西方古
典的精神。现代的文化却是浮士德式的。他们把冲突看成存在的基础，生命是
阻碍的克服；没有了阻碍，生命也就失去了意义。他们把前途看成是无尽的创
造过程，不断的变发传单
。”费老说，乡土社会的感情是浮士德式的，而生活模式却
是阿波罗式的。这一矛盾势必使得乡土社会中的男女感情之间有很难逾越的鸿
沟。乡土社会中的家庭男女似乎只不过是因为生育的目的而结合在一起，并没
有太多情感上的交流和契合；而真正情感上的交流，更倾向于在同性之间的展
开，这使得乡土社会的感情生活同性意味较强，而夫妇之间感情的淡漠也是日
常可见的现象。所以乡土社会中“家庭”的团结受到同性组合的影响不易巩
固。于是，家族代替了家庭。家族是以同性为主，异性为辅的单系组合。“中
国乡土社会里，以家族为基本社群，是同性原则较异性原则为重要的表示”。
最后，费老总结说：“乡土社会是个男女有别的社会，也是个安稳的社会。
《乡土中国》这本书不厚，也就104页，但是这短短的百来页文字去很好
地剖析了我们国家最基础的社会，当然我们现如今所处的社会已较费老的那个
年代相差甚远，但是我们还是可以从那个时代的社会本质来解释我们当代的某
些社会想象，我想这可能也是我们这堂课的指定书目里面将这本书归为历史类
的原因吧。有人说要认识中国就必须先认识中国的农民，而要认识中国的农
民，就不能不读费孝通的《乡土中国》，我很赞同这个观点。
《乡土中国》读书笔记 篇五
在众多老师的怂恿下，怀揣着各种熟悉感细致地读了费孝通的《乡土中
国》，首先，孩提时代的乡土印象再次浮现：五线谱般的电线杆上鸟儿叽叽喳
喳，清澈见底的小溪流里鱼儿欢蹦乱跳，绿油油的田野上牧童的短笛在轻声歌
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唱，一垛垛的稻草堆背后孩童们你藏我躲……可是，回首今朝的乡土概貌已不
同往昔，禁不住泛起内心那股暖暖的乡土涟漪。
很是惊诧，费老在“乡土本色”一行文中提到，他初次出国时，他的祖母
偷偷地把一包用红纸裹着的东西，塞在他的箱子底下。看到这，心里暗暗惊喜
那包用红纸裹着的东西是什么，并不是神秘的贵重物品，你是否也知晓了。后
来，他祖母避人和他说了，假如水土不服，老是想家时，可以把红纸包裹的东
西煮一点汤吃，这是一包灶上的泥土。惊诧完后，也诉说一段我曾不敢启齿但
与之相似的经历，第一次离家求学时，我母亲，不算很老的农村妇女，也是把
一包用红纸包裹着的东西放在了我箱子的最深处，好奇地问：“是什么？”母
亲语重心长的说：“给你保平安的，希望你出门在外一切平平安安……”一直
压在箱底，直到后来算是翻箱倒柜找东西时，又显眼的在我眼前晃来晃去，好
奇心驱使我打开了它，一抔灶土和几颗茶粒。
这就是暖暖的乡土，不仅有母爱的寄托，还有那淳朴的乡土情缘牵系着。
我，也算是土生土长的农村孩子，对乡村有着一种特别的感情，很深厚、
很诚挚的埋藏在心底。一踏进大学，身上那股“土里土气”的质朴俨然与外界
格格不入，但日子久了，又生怕与乡村有关的“味道”将随着喧闹的外界渐行
渐远，所以，有时就特别想回到过去看看，小时候的村庄、暑期支教的乡村、
大一学习生活的南平校区。摸摸那片烙上童年脚印的黄土地，嗅嗅那乡土的味
道，那是被自然孕育着千百年的村庄；在支教的期间，重温童年幼稚的游戏，
阳光下童真无邪的笑脸洒满大地，充分展现孩子快乐的本性；怀念静谧的南平
校区，修身养性，与世无争，悠闲的学习、生活便是一种享受。一种厚重感油
然而生，这不正是某年某月后所向往、所追求的吗？
将来的某一天，找到了心灵的栖息地，能够在自己的小天地，拥有半亩良
田，披星戴月，荷锄而归。远离城市的喧嚣与人际的勾心斗角，融入大自然，
真真切切的享受乡村的宁静与安详，做一个真正的自己。
生长在暖暖的乡土上，生根发芽，并茁壮成长。
也许，只有靠种地谋生的人才能文明的故事
明白泥土的可贵，才能体会到中国社会的
基层具有浓厚的乡土性。虽然，城里人藐视乡下人土里土气，但是，在乡下，
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“土”是我们的命根，年复一年，日复一日，随着季节的更替，锄地播种，精
耕细作，尽管寸草不生，仍然期盼能从土里长出希望，收获果实。
或许，哪里来的最终本该回到哪里去，一如祖祖辈辈世世代代立足于用汗
水浇灌的那一片“生于斯，长于斯”的古老、沉默而苍黄的土地，以此来报答
那暖暖的乡土养育我们世代族人的大恩大德。
《乡土中国》读书笔记 篇六
在我明白，差序格局就是以自我为中心向外延伸的亲疏不一样的关联网
络。这个格局和西方的团体格局相同的就是格局与格局之间都有交融性。在差
序格局里，社会关联是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会
范围是一根根私人联系所构成的网络。这就有些像一片雨点落在湖水里激起的
圈圈波纹一样，波纹不断向外推延，同时又互相交错，构成整片湖的联系。而
在西方社会中的团体格局里，人与人的关联主要依靠各种形式的团体构成。因
此，我们这天大学里会存在着形形色色的社团组织大概就是受到这一思想的影
响吧。
另外，据费先生所说，在差序格局的社会里人们总会存在着私的念头，一
个人为了自己能够牺牲家，为了党能够牺牲国，为了国能够牺牲天下。并且除
了为了个人那一块，我们都能够说是为了一个“公”去牺牲其他的利益。似乎
都是“大公无私”的，但实际上我们总会披着“公”的外衣去实现最终的私
欲。
其实，当我在看关于这一些资料时，我总会产生一个想法：那就是西方社
会似乎也存在着一种另类的差序格局，只是他们的关联网更多的是依靠朋友来
推延出去的，而不像我们的亲属关联，地缘关联等。或者能够说是这种靠关联
的现象并不是只存在于中国社会，只是中国社会正因传统的影响更为的突出罢
了。至于文中说的中国人很自私，各人自扫门前雪或者是损公利私，其实这在
哪儿都有这个坏毛病，只是说西方正因有团体的传统要好一点，还有就是西方
的社会制度更趋于完善，能更好的指导人们的行为。
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