近幸

隆虑公主文言文翻译

东方朔字曼倩，平原厌次人也。武帝初即位，征天下举方正贤良文学材力之士，

待以不次之位，四方士多上书言得失，自f鬻者以千数，其不足采者辄报闻罢。朔

初来，上书曰：“臣朔少失父母，长养兄嫂。年十三学书，三冬文史足用。十五学

击剑。十六学《诗》、《书》，诵二十二万言。十...孙、吴兵法，战阵之具，钲鼓

之教，亦诵二十二万言。凡臣朔固已诵四十四万言。又常服子路之言。臣朔年二十

二，长九尺三寸，目若悬珠，齿若编贝，勇若孟贲，捷若庆忌，廉若鲍叔，信若尾

生。若此，可以为天子大臣矣。臣朔昧死再拜以闻。”

朔文辞不逊，高自称誉，上伟之，令待诏公车，奉禄薄，未得省见。

久之，朔绐驺朱儒，曰：“上以若曹无益于县官，耕田力作固不及人，临众处

官不能治民，从军击虏不任兵事，无益于国用，徒索衣食，今欲尽杀若曹。”朱儒

大恐，啼泣。朔教曰：“上即过，叩头请罪。”居有顷，闻上过，朱儒皆号泣顿首。

上问：“何为?”对曰：“东方朔言上欲尽诛臣等。”上知朔多端，召问朔：“何恐

朱儒为?”对曰：“臣朔生亦言，死亦言。朱儒长三尺余，奉一囊粟，钱二百四十。

臣朔长九尺余，亦奉一囊粟，钱二百四十。朱儒饱欲死，臣朔饥欲死。臣言可用，

幸异其礼;不可用，罢之，无令但索长安米。”上大笑，因使待诏金马门，稍得亲近。

上尝使诸数家射覆，置守宫盂下，射之，皆不能中。朔自赞曰：“臣尝受《易》，

请射之。”乃别蓍布卦而对曰：“臣以为龙又无角，谓之为蛇又有足，脉脉善缘壁，

是非守宫即蜥蜴。”上曰：“善。”赐帛十匹。复使射他物，连中，辄赐帛。

时，有幸倡郭舍人，滑稽不穷，常侍左右，曰：“朔狂，幸中耳，非至数也。臣

愿令朔复射，朔中之，臣榜百，不能中，臣赐帛。”乃覆树上寄生，令朔射之。朔

曰：“是薮也。”舍人曰：“果知朔不能中也。”朔曰：“生肉为脍，干肉为脯;著

树为寄生，盆下为薮。”上令倡监榜舍人，舍人不胜痛，呼c。朔笑之曰：“咄!口

无毛，声，尻益高。”舍人恚曰：“朔擅诋欺天子从官，当弃市。”上问朔：“何故

诋之?”对曰：“臣非敢诋之，乃与为隐耳。”上曰：“隐云何?”朔曰：“夫口无

毛者，狗窦也;声者，鸟哺d也;尻益高者，鹤俯啄也。”舍人不服，因曰：“臣愿复

问朔隐语，不知，亦当榜。”即妄为谐语曰：“令壶龃，老柏涂，伊优亚，搜馈：挝

揭?”朔曰：“令者，命也。壶者，所以盛也。龃者，齿不正也。老者，人所敬也。

柏者，鬼之廷也。涂者，渐洳径也。伊优亚者，辞未定也。搜勒撸两犬争也。”舍

人所问，朔应声辄对，变诈锋出，莫能穷者，左右大惊。上以朔为常侍郎，遂得爱

幸。

久之，伏日，诏赐从官肉。大官丞日晏下来，朔独拔剑割肉，谓其同官曰：“伏

日当蚤归，请受赐。”即怀肉去。大官奏之。朔入，上曰：“昨赐肉，不待诏，以剑

割肉而去之，何也?”朔免冠谢。上曰：“先生起，自责也!”朔再拜曰：“朔来!朔

来!受赐不待诏，何无礼也!拔剑割肉，一何壮也!割之不多，又何廉也!归遗细君，又

何仁也!”上笑曰：“使先生自责，乃反自誉!”复赐酒一石，肉百斤，归遗细君。

初，建元三年，微行始出，北至池阳，西至黄山，南猎长杨，东游宜春。微行

常用饮酎已。八九月中，与侍中常侍武骑及待诏陇西北地良家子能骑射者期诸殿门，

故有“期门”之号自此始。微行以夜漏下十刻乃出，常称平阳侯。旦明，入山下驰

射鹿豕狐兔，手格熊罴，驰骛禾稼稻粳之地。民皆号呼骂詈，相聚会，自言杜令。

令往，欲谒平阳侯，诸骑欲击鞭之。令大怒。使吏呵止，猎者数骑见留，乃示以乘

舆物，久之乃得去。时夜出夕还，后赍五日粮，会朝长信官，上大欢乐之。是后，

南山下乃知微行数出也，然尚迫于太后，未敢远出。丞相御史知指，乃使右辅都尉

徼循长杨以东，右内史发小民共待会所。后乃私置更衣，从宣曲以南十二所，中休

更衣，投宿诸宫，长杨、五柞、倍阳、宣曲尤幸。于是上以为道远劳苦，又为百姓

所患，乃使太中大夫吾丘寿王与待诏能用算者二人，举籍阿城以南，T以东，宜春以

西，提封顷亩，乃其贾直，欲除以为上林苑，属之南山。又诏中尉、左右内史表属

县草田，欲以偿杜之民。吾丘寿王奏事，上大说称善。时朔在傍，进谏曰：

臣闻谦逊静悫，天表之应，应之以福;骄溢靡丽，天表之应，应之以异。今陛下

累郎台，恐其不高也;弋猎之处，恐其不广也。如天不为变，则三辅之地尽可以为苑，

何必T、、杜乎!奢侈越制，天为之变，上林虽小，臣尚以为大也。

夫南山，天下之阻也，南有江、淮，北有河、渭，其地从F、陇以东，商、雒以

西，厥壤肥饶。汉兴，去三河之地，止霸、产以西，都泾、渭之南，此所谓天下陆

海之地，秦之所以虏西戎兼山东者也。其山出玉石，金、银、铜、铁，豫章、檀、

柘，异类之物，不可胜原，此百工所取给，万民所n足也。又有粳稻、梨、栗、桑、

麻、竹箭之饶，土宜姜芋，水多蛙鱼，贫者得以人给家足，无饥寒之忧。故酆、镐

之间号为土膏，其贾亩一金。今规以为苑，绝陂池水泽之利，而取民膏腴之地，上

乏国家之用，下夺农桑之业，弃成功，就败事，损耗五谷，是其不可一也。且盛荆

棘之林，而长养麋鹿，广狐兔之苑，大虎狼之虚，又坏人冢墓，发人室庐，令幼弱

怀土而思，耆老泣涕而悲，是其不可二也。斥而营之，垣而囿之，骑驰东西，车骛

南北，又有深沟大渠，夫一日之乐不足以危无堤之舆，是其不可三也。故务苑囿之

大，不恤农时，非所以强国富人也。

夫殷作九市之宫而诸侯畔，灵王起章华之台而楚民散，秦兴阿房之殿而天下乱。

粪土愚臣，忘生触死，逆盛意，犯隆指，罪当万死，不胜大愿，愿陈《泰阶六符》，

以观天变，不可不省。

是日因奏《泰阶》之事，上乃拜朔为太中大夫给事中，赐黄金百斤。然遂起上

林苑，如寿王所奏云。

久之，隆虑公主子昭平君尚帝女夷安公主，隆虑主病困，以金千斤、钱千万为

昭平君豫赎死罪，上许之。隆虑主卒，昭平君日骄，醉杀主傅，狱系内宫。以公主

子，廷尉上请请论。左右人人为言：“前又入赎，陛下许之。”上曰：“吾弟老有是

一子，死以属我。”于是为之垂涕叹息良久，曰：“法令者，先帝所造也，用弟故

而诬先帝之法，吾何面目入高庙乎!又下负万民。”乃可其奏，哀不能自止，左右尽

悲。朔前上寿，曰：“臣闻圣王为政，赏不避仇雠，诛不择骨肉。《书》曰：‘不偏

不党，王道荡荡。’此二者，五帝所重，三王所难也。陛下行之，是以四海之内元

元之民各得其所，天下幸甚!臣朔奉觞，昧死再拜上万岁寿。”上乃起，入省中，夕

时召让朔，曰：“传曰‘时然后言，人不厌其言’。今先生上寿，时乎?”朔免冠顿

首曰：“臣闻乐太盛则阳溢，哀太盛则阴损，阴阳变则心气动，心气动则精神散，

精神散而邪气及。销忧者莫若酒，臣朔所以上寿者，明陛下正而不阿，因以止哀也。

愚不知忌讳，当死。”先是，朔尝醉入殿中，小遗殿上，劾不敬。有诏免为庶人，

待诏宦者署。因此对复为中郎，赐帛百匹。

初，帝姑馆陶公主号窦太主，堂邑侯陈午尚之。午死，主寡居，年五十余矣，

近幸董偃。始偃与母以卖珠为事，偃年十三，随母出入主家。左右言其姣好，主召

见，曰;“吾为母养之。”因留第中，教书计相马御射，颇读传记。至年十八而冠，

出则执辔，入则侍内。为人温柔爱人，以主故，诸公接之，名称城中，号曰董君。

主因推令散财交士，令中府曰：“董君所发，一日金满百斤，钱满百万，帛满千匹，

乃白之。”安陵爰叔者，爰盎兄子也，与偃善，谓偃曰：“足下私侍汉主，挟不测

之罪，将欲安处乎?”偃惧曰：“忧之久矣，不知所以。”爰叔曰：“顾城庙远无宿

宫，又有c竹籍田，足下何不白主献长门园?此上所欲也。如是，上知计出于足下也，

则安枕而卧，长无惨怛之忧。久之不然，上且请之，于足下何如?”偃顿首曰：“敬

奉教。”入言之主，主立奏书献之。上大说，更名窦大主园为长门宫。主大喜，使

偃以黄金百斤为爰叔寿。

叔因是为董君画求见上之策，令主称疾不朝。上往临疾，问所欲，主辞谢曰：

“妾幸蒙陛下厚恩，先帝遗德，奉朝请之礼，备臣妾之仪，列为公主，赏赐邑入，

隆天重地，死无以塞责。一日卒有不胜洒扫之职，先狗马填沟壑，窃有所恨，不胜

大愿，愿陛下时忘万事，养精游神，从中掖庭回舆，枉路临妾山林，得献觞上寿，

娱乐左右。如是而死，何恨之有!”上曰：“主何忧?幸得愈。恐群臣从官多，大为主

费。”上还，有顷，主疾愈，起谒，上以钱千万从主饮。后数日，上临山林，主自执

宰敝膝，道入登阶就坐。坐未定，上曰：“愿谒主人翁。”主乃下殿，去簪珥，徒跣

顿首谢曰：“妾无状，负陛下，身当伏诛。陛下不致之法，顿首死罪。”有诏谢。主

簪履起，之东厢自引董君。董君绿帻傅x，随主前，伏殿下。主乃赞：“馆陶公主胞

人臣偃昧死再拜谒。”因叩头谢，上为之起。有诏赐衣冠上。偃起，走就衣冠。主

自奉食进觞。当是时，董君见尊不名，称为“主人翁”，饮大欢乐。主乃请赐将军、

列侯、从官金钱杂缯各有数。于是董君贵宠，天下莫不闻。郡国狗马蹴鞠剑客辐凑

董氏。常从游戏北宫，驰逐平乐，观鸡鞠之会，角狗马之足，上大欢乐之。于是上

为窦太主置酒宣室，使谒者引内董君。

是时，朔陛戟殿下，辟戟而前曰：“董偃有斩罪三，安得入乎?”上曰：“何谓

也?”朔曰：“偃以人臣私侍公主，其罪一也。败男女之化，而乱婚姻之礼，伤王制，

其罪二也。”陛下富于春秋，方积思于《六经》，留神于王事，驰骛于唐、虞，折节

于三代，偃不遵经劝学，反以靡丽为右，奢侈为务，尽狗马之乐，极耳目之欲，行

邪枉之道，径淫辟之路，是乃国家之大贼，人主之大蜮。偃为淫首，其罪三也。昔

伯姬燔而诸侯惮，奈何乎陛下?”上默然不应良久，曰：“吾业以设饮，后而自改。”

朔曰：“不可。夫宣室者，先帝之正处也，非法度之政不得入焉。故...之渐，其变

为篡，是以竖貂为淫而易牙作患，庆父死而鲁国全，管、蔡诛而周室安。”上曰：

“善。”有诏止，更置酒北宫，引董君从东司马门。东司马门更名东交门。赐朔黄

金三十斤。董君之宠由是日衰，至年三十而终。后数岁，窦太主卒，与董君会葬于

霸陵。是后，公主贵人多逾礼制，自董偃始。

时，天下侈靡趋末，百姓多离农亩。上从容问朔：“吾欲化民，岂有道乎?”朔

对曰：“尧、舜、禹、汤、文、武、成、康上古之事，经历数千载，尚难言也，臣不

敢陈。愿近述孝文皇帝之时，当世耆老皆闻见之。贵为天子，富有四海，身衣弋纟

弟，足履革舄，以韦带剑，莞蒲为席，兵木无刃，衣无文，集上书囊以为殿帷;以道

德为丽，以仁义为准。于是天下望风成俗，昭然化之。今陛下以城中为小，图起建

章，左凤阙，右神明，号称千门万户;木土衣绮绣，狗马被缋Y;宫人簪玳瑁，垂珠玑;

设戏车，教驰逐，饰文采，丛珍怪;撞万石之钟，击雷霆之鼓，作俳优，舞郑女。上

为淫侈如此，而欲使民独不奢侈失农，事之难者也。陛下诚能用臣朔之计，推甲乙

之帐燔之于四通之衢，却走马示不复用，则尧、舜之隆宜可与比治矣。《易》曰：

‘正其本，万事理;失之毫厘，差以千里。’愿陛下留意察之。”

朔虽诙笑，然时观察颜色，直言切谏，上常用之。自公卿在位，朔皆敖弄，无

所为屈。

上以朔口谐辞给，好作问之。尝问朔曰：“先生视朕何如主也?”朔对曰：“自

唐、虞之隆，成、康之际，未足以谕当世。臣伏观陛下功德，陈五帝之上，在三王

之右。非若此而已，诚得天下贤士，公卿在位咸得其人矣。譬若以周、邵为丞相，

孔丘为御史大夫，太公为将军，毕公高拾遗于后，弁严子为卫尉，皋陶为大理，后

稷为司农，伊尹为少府，子赣使外国，颜、闵为博士，子夏为太常，益为右扶风，

季路为执金吾，契为鸿胪，龙逢为宗正，伯夷为京兆，管仲为冯翊，鲁般为将作，

仲山甫为光禄，申伯为太仆，延陵季子为水衡，百里奚为典属国，柳下惠为大长秋，

史鱼为司直，蘧伯玉为太傅，孔父为詹事，孙叔敖为诸侯相，子产为郡守，王庆忌

为期门，夏育为鼎官，羿为旄头，宋万为式道侯。”上乃大笑。

是时，朝廷多贤材，上复问朔：“方今公孙丞相，p大夫、董仲舒、夏侯始昌、

司马相如、吾丘寿王、主父偃、朱买臣、严助、汲黯、胶仓、终军、严安、徐乐、司

马迁之伦，皆辩知闳达，溢于文辞，先生自视，何与比哉?”朔对曰：“臣观其a齿

牙，树颊胲，吐唇吻，擢项颐，结股脚，连尻，遗蛇其迹，行步茫臣朔虽不肖，尚

兼此数子者。”朔之进对澹辞，皆此类也。”

武帝既招英俊，程其器能，用之如不及。时方外事胡、越，内兴制度，国家多

事，自公孙弘以下至司马迁，皆奉使方外，或为郡国守相至公卿，而朔尝至太中大

夫，后常为郎，与枚皋、郭舍人俱在左右，诙啁而已。久之，朔上书陈农战强国之

计，因自讼独不得大官，欲求试用。其言专商鞅、韩非之语也，指意放荡，颇复诙

谐，辞数万言，终不见用。朔因著论，设客难己，用位卑以...谕。其辞曰：

客难东方朔曰：“苏秦、张仪一当万乘之主，而都卿相之位，泽及后世。今子

大夫修先王之术，慕圣人之义，讽诵《诗》、《书》、百家之言，不可胜数，著于竹

帛，唇腐齿落，服膺而不释，好学乐道之效，明白甚矣;自以智能海内无双，则可谓

博闻辩智矣。然悉力尽忠以事圣帝，旷日持久，官不过侍郎，位不过执戟，意者尚

有遗行邪?同胞之徒无所容居，其故何也?”

东方先生喟然长息，仰而应之曰：“是固非子之所能备也。彼一时也，此一时

也，岂可同哉?夫苏秦、张仪之时，周室大坏，诸侯不朝，力政争权，相禽以兵，并

为十二国，未有雌雄，得士者强，失士者亡，故谈说行焉。身处尊位，珍宝充内，

外有廪仓，泽及后世，子孙长享。今则不然。圣帝流德，天下震慑，诸侯宾服，连

四海之外以为带，安于覆盂，动犹运之掌，贤不肖何以异哉?遵天之道，顺地之理，

物无不得其所;故绥之则安，动之则苦;尊之则为将，卑之则为虏;抗之则在青云之上，

抑之则在深泉之下;用之则为虎，不用则为鼠;虽欲尽节效情，安知前后?夫天地之大，

士民之众，竭精谈说，并进辐凑者不可胜数，悉力募之，困于衣食，或失门户。使

苏秦、张仪与仆并生于今之世，曾不得掌故，安敢望常侍郎乎?故曰时异事异。

“虽然，安可以不务修身乎哉!《诗》云：‘鼓钟于宫，声闻于外。’‘鹤鸣于

九皋，声闻于天。’苟能修身，何患不荣!太公体行仁义，七十有二乃设用于文、武，

得信厥说，封于齐，七百岁而不绝。此士所以日夜孳孳，敏行而不敢怠也。辟若n

_，飞且鸣矣。传曰：‘天不为人之恶寒而辍其冬，地不为人之恶险而辍其广，君子

不为小人之匈匈而易其行。’‘天有常度，地有常形，君子有常行;君子道其常，小

人计其功。’《诗》云：‘礼义之不愆，何恤人之言?’故曰：‘水至清则无鱼，人

至察则无徒。冕而前旒，所以蔽明;W纩充耳，所以塞聪。’明有所不见，聪有所不

闻，举大德，赦小过，无求备于一人之义也。枉而直之，使自得之;优而柔之，使自

求之;揆而度之，使自索之。盖圣人教化如此，欲自得之;自得之，则敏且广矣。

“今世之处士，魁然无徒，廓然独居，上观许由，下察接舆，计同范蠡，忠合

子胥，天下和平，与义相扶，寡耦少徒，固其宜也，子何疑于我哉?若夫燕之用乐毅，

秦之任李斯，郦食其之下齐，说行如流，曲从如环，所欲必得，功若丘山，海内定，

国家安，是遇其时也，子又何怪之邪?语曰‘以管窥天，以蠡测海，以莛撞钟’，岂

能通其条贯，考其文理，发其音声哉!繇是观之，譬犹<鼠句>之袭狗，孤豚之咋虎，

至则靡耳，何功之有?今以下愚而非处士，虽欲勿困，固不得已，此适足以明其不知

权变而终或于大道也。”

又设非有先生之论，其辞曰：

非有先生仕于吴，进不称往古以厉主意，退不能扬君美以显其功，默然无言者

三年矣。吴王怪而问之，曰：“寡人获先人之功，寄于众贤之上，夙兴夜寐，未尝

敢怠也。今先生率然高举，远集吴地，将以辅治寡人，诚窃嘉之，体不安席，食不

甘味，目不视靡曼之色，耳不听钟鼓之音，虚心定志欲闻流议者三年于兹矣。今先

生进无以辅治，退不扬主誉，窃不为先生取之也。盖怀能而不见，是不忠也;见而不

行，主不明也。意者寡人殆不明乎?”非有先生伏而唯唯。吴王曰：“可以谈矣，

寡人将竦意而览焉。”先生曰：“於戏!可乎哉?可乎哉?谈何容易!夫谈有悖于目、拂

于耳、谬于心而便于身者;或有说于目、顺于耳、快于心而毁于行者。非有明王圣主，

孰能听之?”吴王曰：“何为其然也?‘中人已上可以语上也。’先生试言，寡人将听

焉。”

先生对曰：“昔者关龙逢深谏于桀，而王子比干直言于纣，此二臣者，皆极虑

尽忠，闵王泽不下流，而万民骚动，故直言其失，切谏其邪者，将以为君之荣，除

主之祸也。今则不然，反以为诽谤君之行，无人臣之礼，果纷然伤于身，蒙不辜之

名，戮及先人，为天下笑，故曰谈何容易!是以辅弼之臣瓦解，而邪谄之人并进，遂

及蜚廉、恶来革等，二人皆诈伪，巧言利口以进其身，阴奉雕刻镂之好以纳其心。

务快耳目之欲，以苟容为度。遂往不戒，身没被戮，宗庙崩弛，国家为虚，放戮圣

贤，亲近谗夫。《诗》不云乎?‘谗人罔极，交乱四国’，此之谓也。故卑身贱体，

说色微辞，愉愉椋终无益于主上之治，则志士仁人不忍为也。将俨然作矜严之色，

深言直谏，上以拂主之邪，下以损百姓之害，则忤于邪主之心，历于衰世之法。故

养寿命之士莫肯进也，遂居深山之间，积土为室，编蓬为户，弹琴其中，以咏先王

之风，亦可以乐而忘死矣。是以伯夷、叔齐避周，饿于首阳之下，后世称其仁。如

是，邪主之行固足畏也，故曰谈何容易!”

于是吴王惧然易容，捐荐去几，危坐而听。先生曰：“接舆避世，箕子被发阳

狂，此二人者，皆避浊世以全其身者也。使遇明王圣主，得清燕之闲，宽和之色，

发愤毕诚，图画安危，揆度得失，上以安主体，下以便万民，则五帝、三王之道可

几而见也。故伊尹蒙耻辱、负鼎俎、和五味以干汤，太公钓于渭之阳以见文王。心

合意同，谋无不成，计无不从，诚得其君也。深念远虑，引义以正其身，推恩以广

其下，本仁祖义，褒有德，禄贤能，诛恶乱，总远方，一统类，美风俗，此帝王所

由昌也。上不变天性，下不夺人伦，则天地和洽，远方怀之，故号圣王。臣子之职

既加矣，于是裂地定封，爵为公侯，传国子孙，名显后世，民到于今称之，以遇汤

与文王也。太公、伊尹以如此，龙逢、比干独如彼，岂不哀哉!故曰谈何容易!”

于是吴王穆然，俯而深惟，仰而泣下交颐，曰：“嗟乎!余国之不亡也，绵绵连

连，殆哉，世之不绝也!”于是正明堂之朝，齐君臣之位，举贤材，布德惠，施仁义，

赏有功;躬节俭，减后宫之费，损车马之用;放郑声，远佞人，省庖厨，去侈靡;卑宫馆，

坏苑囿，填池堑，以予贫民无产业者;开内藏，振贫穷，存耆老，恤孤独;薄赋敛，省

刑辟。行此三年，海内晏然，天下大洽，阴阳和调，万物咸得其宜;国无灾害之变，

民无饥寒之色，家给人民，畜积有余，囹圄空虚;凤凰来集，麒麟在郊，甘露既降，

朱草萌牙;远方异俗之人乡风慕义，各奉其职而来朝贺。故治乱之道，存亡之端，若

此易见，而君人者莫肯为也，臣愚窃以为过。故《诗》云：“王国克生，惟周之桢，

济济多士，文王以宁。”此之谓也。

朔之文辞，此二篇最善。其余《封泰山》、《责和氏璧》及《皇太子生C》、

《屏风》、《殿上柏柱》、《平乐观赋猎》，八言、七言上下，《从公孙弘借车》，

凡刘向所录朔书具是矣。世所传他事皆非也。

赞曰：刘向言少时数问长老贤人通于事及朔时者，皆曰朔口谐倡辩，不能持论，

喜为庸人诵说，故令后世多传闻者。而杨雄亦以为朔言不纯师，行不纯德，其流风

遗书蔑如也。然朔名过实者，以其诙达多端，不名一行，应谐似优，不穷似智，正

谏似直，秽德似隐。非夷、齐而是柳下惠，戒其子以上容：“首阳为拙，柱下为工;

饱食安步，以仕易农;依隐玩世，诡及不逢”。其滑稽之雄乎!朔之诙谐，逢占射覆，

其事浮浅，行于众庶，童儿牧竖莫不眩耀。而后世好事者因取奇言怪语附着之朔，

故详录焉。

译文：

东方朔，字曼倩，平原郡厌次县人。汉武帝即位不久，征告天下推荐方正、贤

良、文学等有才能的士人，以破格授予职位任用他们，四方士人纷纷上书议论国家

政事的得失，炫耀卖弄自己才能的人数以千计，其中不够录用条件的就通知他们：

上书皇帝已经看了，让他们回家去。东方朔刚到长安，就上书说：“臣东方朔从

小失去父母，由哥哥嫂子养大。十三岁开始读书，三年学会了文书和记事。十五岁

学击剑。十六岁学习《经》、《尚书》，背诵了二十二万字。十九岁学习孙吴兵法，

有关作战阵形的论说、打仗时队伍进退的节制等内容，也背诵了二十二万宇。我总

共背诵了四十四万字。还经常熟习子路的言论。我今年二十二岁，身高九尺三寸，

眼睛像挂着的珍珠那样明亮，牙齿如同编成串的贝壳整齐洁白，勇猛像孟贲，敏捷

如庆忌，廉洁似鲍叔，守信同尾生。像这样的人，可以做天子的大臣了，臣东方朔

冒死再拜向皇上禀奏。”

东方朔上书的文辞不谦逊，赞美抬高自己，汉武帝却认为他是个奇伟的人，命

令他在公车府待韶，但俸禄微薄，得不到汉武帝的省问接见。

遇了很久，有一次东方朔哄骗看管御马圈的侏儒，说：“皇上认为你们这些

人对朝廷没有用处，耕田力作当然赶不上旁人，位居民众之上当官不能治理民事，

参军杀敌不能胜任用兵作战，对国家没有丝毫用处，}会耗费衣食，现在皇上要把你

们全都杀掉。”侏儒们听了非常害怕，哭哭啼啼。东方朔教唆他们说：“皇上即将

从这裹经过，你们要叩头请罪。”遇了一会儿，听说皇上路过，侏儒们都哭着跪在

地上磕头。皇上问：“你们为什么这样?”侏儒们回答说：“东方朔说皇上要把我们

全都杀掉。”皇上知道东方朔花花肠子多，就召见东方朔，责问他：“你为什么

恐吓那些侏儒呢?”东方朔回答说：“臣东方朔活着也要说，死了也要说。侏儒高三

尺多，俸禄是一袋粟，二百四十钱。臣东方朔高九尺多，俸禄也是一袋粟，二百四

十钱。侏儒饱得要死，臣东方朔饿得要死马是哪一年 。如果我的话可以采纳，希望改变礼节对

待我;如果不能采纳，就让我回家，不要让我白吃长安的米。”武帝听了大笑，因此

让东方朔待韶金马门，逐渐得到皇上的亲近。

武帝曾经让一些擅长占卜的术士射覆，把壁虎盖在盆子下面，让他们猜是什么

东西，都没有猜中。东方朔自我介绍说：“臣曾学《易》，请允许我猜猜是什么。”

于是他将蓍草排成各种卦象，回答说：“我认为是龙又没有角，说它是蛇又有足，

肢肢而行脉脉而视，善于爬墙，这东西不是壁虎就是蜥蜴。”皇上说：“猜得对。”

赐给他十匹帛。又让他猜别的东西，连着都猜对了，每次都赐给他帛。

当时，皇宫裹有个受宠幸的伶人郭舍人，滑稽得很，经常侍从在武帝身边。他

说：“东方朔太狂了，不过是侥幸猜中罢了，并没有实在的术数。我希望让东方朔

再猜，他猜中了，就打我一百鞭;猜不中，就赐给我帛。”便把树上长的寄生盖在盆

子下面，让东方朔猜是什么东西。东方朔说：“是宝薮。”郭舍人说：“果真知道

东方朔猜不中。”东方朔说：“生肉叫脍，干肉叫脯，附在树上叫寄生，盖在盆子

下面就叫窦薮。”皇上命令倡监鞭打郭舍人，郭舍人疼痛难忍，大声嚎叫。东方朔

讥笑他说：“咄，嘴上没毛，叫声嗷嗷，...越来越高。”郭舍人愤怒地说：“东

方朔竟敢随便诋毁欺侮天子的侍从官，应该判处弃市死刑。”皇上责问东方朔说：

“你为什么诋毁侮辱他?”东方朔回答说：“我不敢诋毁侮辱他，}是跟他说个谜语而

已。”皇上问：“说的是什么谜语?”东方朔说：“嘴上没毛，是狗洞;叫声嗷嗷，

是母鸟喂雏鸟食时的叫声;...越来越高，是鹤低头啄食的样子。”郭舍人不服气，

就说：“我希望也问东方朔一个谜语，如果不知道，他也应该挨鞭子。”立即胡乱

编了个谐音谜语说：“令壶龃，老柏涂，伊优亚，标畔牙。说的是什么?”东方朔说：

“令，就是命令。壶，是用来盛放东西的。龃，是牙齿长得不正。老，是人人尊敬

的老人。柏，是鬼的廷府。涂，是浸湿的路。伊优亚，是言语含糊不清。标畔牙，

是两条狗打架。”郭舍人间的谜语，东方朔应声就答，变化奇巧机锋迭出，没有谜

语能难住他，在场的人都非常惊奇。皇上任命东方朔为常侍郎，于是得到武帝的喜

爱宠幸。。

过了很久，在一个三伏天，武帝诏令赏肉给侍从官员。大官丞到天晚还不来分

肉，东方朔独自拔剑割肉，对他的同僚们说：“三伏天应当早回家，请允许我接受

皇上的赏赐。”随即把肉包好怀揣着离去。大官丞将此事上奏皇帝。东方朔入宫，

武帝说：“昨天赐肉，你不等诏令下达，就用剑割肉走了，是为什么?”东方朔摘下

帽子下跪谢罪。皇上说：“先生站起来自己责备自己吧。”东方朔再拜说：“东方

朔呀!东方朔呀!接受赏赐不等韶令下达，多么无礼呀!拔剑割肉，多么豪壮呀!割肉不

多，又是多么廉洁呀!回家送肉给妻子吃，又是多么仁爱呀!”皇上笑着说：“让先生

自责，竟反过来称赞自己!”又赐给他一石酒、一百斤肉，让他回家送给妻子。

当初，在建元三年，汉武帝开始微服出行，北至池阳宫，西至黄山宫，南到长

杨宫，东游宜春宫。微服出行常常在每年新酒酿成宗庙饮酌完毕的时候。八九月间，

皇上与随从的侍中、常侍、武骑，以及待韶陇西郡、北地郡能骑善射的良家子约定

在殿门等候，所以从这时开始有了“期门”的称号。武帝微服出行在夜漏下了十刻

才出发，常常假称是平阳侯曹寿。次日天明，到达终南山下，或驰射鹿猪狐兔，或

徒手格击熊熊，奔驰在禾地稻田裹，农民们都大声呼喊叫骂，相聚在一起，向雩p

县、杜县县令告状。县令前往射外贸单证员 猎的地方，要求谒见平阳侯，那些骑马的侍从想要

鞭打县令。县令大怒，派属吏呵斥制止，射猎的几个骑手被扣留，于是他们拿出皇

帝的御用物品，纠缠了许久才得以离去。开始的时候，皇帝深夜出宫，次日傍晚返

回，后来就携带五天的食品，到第五天该去长信宫谒见太后时才回京。武帝十分喜

欢这种微服出游射猎。此后，终南山下的老百姓才知道是皇帝经常微服出来射猎，

但武帝还有些迫于太后的压力，不敢远行。丞相御史知道皇上的心意，就派右辅都

尉在长杨宫以东巡逻，又命令右内史征发平民，到皇帝射猎的地方听候调用。后来

又私下为皇帝设置了更衣处，还配置了宫人，从宣曲宫以南共设置了十二所更衣处，

供皇帝白天休息更衣，夜晚则去各行宫住宿，武帝多临幸长杨、五柞、倍阳、宣曲

等宫。汉武帝认为路远劳苦，又被老百姓厌恨，于是派太中大夫吾丘寿王和两个懂

算术的待诏，将阿城以南，盐厘以束，宜春宫以西地区，总计其中农田顷亩数，及

农田折合价值的多少，编为簿册，打算在这裹置建上林苑，让它和终南山相连。武

帝又诏令中尉、左右内史标划出属县的荒地，想以此抵偿给郭、杜二县的农民。吾

丘寿王向皇帝奏报了所做的事，皇上大喜，称赞他做得好。当时东方朔在旁边，向

皇上进谏说：臣听说，为人谦逊恬静谨厚，天就显现报应，用福泽来报应他;为人骄

纵奢侈，天也显现报热门音乐排行榜 应，用灾异来报应他。现在陛下修建台观廊屋，}愁它不高;射猎

的地方，惟恐它不广。如果天不降灾祸，那么三辅地区都可以作为陛下的苑囿，何

必局限于盖匣、鄂、杜等地呢?奢侈超越了礼制，天为此而降灾，上林苑虽然小，臣

还认为它太大了。终南山是天下险要之地，南边有长江、淮河、北边有黄河、渭水。

这个地方从妍水、陇山以束，到商、雒二县以西，土地肥沃，物产富饶。汉朝建立

时，离开三河，留居在灞水、潼水以西，定都于泾水、渭水南面的长安，这一带是

被称为天下山JI!形胜物产丰饶的“陆海之地”，秦国之所以能够降服西戎兼并山东

六国，就是因为据有这块地方。这裹的山出产玉石、金、银、铜、铁等矿产，还出

产豫章、檀香、柘树等珍贵木材，异类的奇物，不可探究它的本原，这裹有百工生

产的原料，是万民赖以富足的宝地。又有粳稻、梨、栗、桑、麻、竹箭的丰饶，土

壤适宜种姜和芋头，水中盛产蛙、鱼。贫穷的人靠这些丰衣足食，没有饥寒之忧。

所以丰、镝之间号称沃土膏壤，这裹的地价每亩一斤黄金。现在把它划为苑囿，断

绝陂池水泽之利，并又占取农民肥沃的土地，上使国家的财用匮乏，下夺百姓赖以

谋生的农桑之业。离弃成功，趋就失败，减损粮食收入，这是不能建上林苑的第一

个原因。况且，使荆棘丛林茂密繁盛，以生长养育麋鹿，拓广狐兔栖身的园地，扩

大虎狼出没的丘墟，又毁坏人家的坟茔墓地，拆除人家的居室屋庐，使幼弱怀土思

乡，耆老涕泣悲哀，这是不能建上林苑的第二个原因。拓地营建，筑墙为苑，骑马

驰骋于东西，驾车驱奔于南北，又有深沟大渠，尽一日田猎之乐自然不会危及天子

无限的富贵，这是不可建上林苑的第三个原因。因此，务求苑囿广大，不恤农时，

不是强国富民的办法。

殷纣王兴建九市之宫，因而诸侯反叛;楚灵王垒筑章华台，因而楚民离散;秦始皇

修建阿房宫，因而天下大乱。像粪土似的愚昧臣子，忘掉生命触犯死刑，违逆皇上

的盛意隆旨，罪该万死，不能了却弘大心愿，希望陈奏《泰阶六符经》，用它来观

察天象的变异，这是不能不明察的。

这天因为上奏《泰阶六符经》的事，汉武帝就封东方朔为太中大夫、给事中，

赏赐黄金一百斤。但武帝仍按吾丘寿王上奏的计划修建了上林苑。

遇丫很久，隆虑公主的儿子昭平君娶丫汉武帝的女儿夷安公主。隆虑公主病危

时，拿黄金千斤、钱一千万替昭平君预先赎免死罪，武帝允准了她的要求。隆虑公

主死后，昭平君日益骄纵，喝醉酒杀死了夷安公主的保姆，被捕入狱，囚禁在内宫。

因为他是隆虑公主的儿子，廷尉向皇上请示，请求给昭平君定罪，左右大臣纷纷为

昭平君说情：“以前隆虑公主拿重金为他赎过死罪，陛下批准了隆虑公主的请求。”

武帝说：“我妹妹老年才有这么个儿子，临死把他托付给我：”于是为昭平君的事

流泪叹息，过了好久，才说：“法令，是先帝制定的，要是因为同情妹妹而违背先

帝的法令，我还有什么脸面进高帝的祠庙呢!再说也对不起老百姓。”于是批准了廷

尉给昭乎君定罪的奏请，武帝哀痛不能自止，左右的人都非常悲伤。束方朔却上前

给武帝祝寿说：“臣听说圣明的君王执政，赏赐不避仇人，诛罚不选择是不是亲骨

肉。《尚书》上说：‘不要袒护不要偏私，王道坦荡无碍无阻。，这两者为五帝所

推重，连三王也难以做到。陛下这样做了，因此四海之内广大人民各得其所，天下

大幸!臣东方朔举杯敬酒，冒死再拜，祝皇上万岁。”武帝竟然站起身，回皇宫去了，

傍晚召见东方朔责备他说：“古书上说‘该说的时候才说，别人不厌烦他的话。，

今天先生给我祝寿，是时候吗?”东方朔脱去帽子叩头说：“臣听说快乐过分就会阳

气过盛，悲伤过度就会阴气亏损，阴阳变异就会心气躁动，心气躁动就会精神散乱，

精神散乱就会使邪气趁虚而入。消忧解愁没有什么能比得上酒，臣东方朔之所以给

陛下祝寿，是显明陛下刚正不阿，因此才用酒为陛下止哀啊。臣愚昧不知忌讳，该

死。”在此之前，东方朔曾因喝醉了酒进入殿中，在殿上小便，被弹劾犯下大不敬

罪，武帝下诏把他贬为平民，在宦者署待诏，因为这次与皇上的对话，又被任命为

中郎，赐帛一百匹。

当初，漠武帝的姑母馆陶公主号称窦太主，堂邑侯陈午娶她为妻。陈午死后，

太主寡居，五十多岁了，却亲近、宠幸一个年轻人董偃。起先董偃和母亲以卖珠为

生，董偃那时十三岁，经常随母亲出入窦太主家。窦太主的侍从都夸董偃俊秀漂亮，

窦太后召见董偃母子，对董偃母亲说：“我替你抚养这孩子吧。”因而将他留在府

中，教他写字、算术、相马、驾车、射箭等技巧，还让他读了些传记类的书。董偃

到十八岁时行了冠礼，太主出门他驾车，太主回府他在身边侍奉。董偃性情温柔慈

爱他人。因为宝太主宠爱他的缘故，很多王公都接待他，名扬长安城，号称董君。

宝太主趁机推荐他，让他散财结交士人，命令掌管府中金帛的中府官说：“董君

支出的财物，一天中黄金满一百斤，钱满一百万，帛够一千匹，才禀告我。”安陵

县人袁叔，是袁盎哥哥的儿子，和董偃要好，对董偃说：“你私下侍奉窦太主，

暗藏无法预测的大祸，你想怎样求得自安呢?”董偃害怕地说：“我担忧这事已经很

久了，不知道用什么办法解脱。”袁叔说：“顾城庙远离长安没有供皇上居住的宿

宫，那裹有竹林和楸树林，可供皇上游玩，又有皇帝的籍田，皇上要亲自巡行禾稼，

你为什么不禀告太主，把长门园献给皇帝呢?造正是皇上想要的地方。这样一来，皇

上知道主意是你出的，那你就可以安枕而卧，永无恐惧悲愁之忧。如果久久不这样

做，皇上要长门园，对你怎么样呢?”董偃拜谢说：“敬听你的教诲。”于是，董偃

入府将此计禀告太主，窦太主立即上书把长门园献给武帝。皇上大喜，把宝太主的

长门园改名为长门宫。太主也很高兴，让董偃送一百斤黄金给袁叔祝寿。

袁叔因此替董偃筹划求见皇上的办法，让宝太主假称有病不能朝见皇帝。武帝

亲自到窦太主府探视病情，问太主有什么要求，太主辞谢说：“臣妾幸运地蒙受陛

下的厚恩、先帝的遣德，能参加奉朝大典，行君臣之礼，列为公主，赏赐封邑以收

入租赋，恩德天高地厚，死也无法弥补内心的愧疚。假如有一天我猝然不能尽侍奉

皇上的职事，贱躯先填沟壑，私下感到遣憾的是，不能了却我报答陛下的心愿，希

望陛下有时也能忘掉朝政，调养精神，从中掖庭回宫时，多走几步路光临我的府第，

使我能献酒给陛下祝寿，在您身边使您快乐。如果能这样，就是死了，还有什么遗

恨呢!”皇上说：“太主愁什么?希望你早Et康复。我担心随同的群臣、侍从太多，

让你太破费了。”武帝说完返回宫中。不久，太主病体痊愈，上朝谒见皇帝，皇上

拿一千万钱置办酒宴与太主畅饮。过了几天，武帝驾临太主府第，太主穿上厨子用

的围裙，亲自引武帝进府，登上台阶请武帝在大厅就坐。还没坐定，武帝就说：

“希望见见主人翁。”太主就急忙下殿，除下簪子耳环，光着脚叩头请罪说：“臣

妾没有脸面见人，辜负了陛下，犯下死罪。陛下不加罪于我，妾叩头请罪。”武帝

下诏免去太主的罪。太主戴上簪子穿好鞋站起身，到束厢房领董偃出来。董偃戴着

下人包头用的绿巾，身穿套袖，随着太主来到殿前，俯伏于地。太主这才介绍说：

“馆陶公主的厨子董偃冒死拜见皇上。”董偃趁机叩头请罪，皇上让他起来。诏

令赐予衣帽让他上殿。董偃起身，去换衣服就坐。太主亲自给武帝献食敬酒。在此

时，董偃虽受尊重但无称号，称为“主人翁”，君臣开怀畅饮，欢乐异常。太主于

是敬献了许多金、钱、杂色丝帛，请武帝赐给将军、列侯、侍从官员。从此董偃更

加显贵宠幸，天下没有不知道他的。各郡国的赛狗、跑马、踢球、弄剑之徒，纷纷

聚集到董偃周围。董偃经常随从武帝到北宫游戏，去上林苑平乐观驰逐射猎，观看

斗鸡、踢球、赛狗、跑马等比赛，皇上非常喜欢这些游乐。于是皇上在宣室设酒宴

招待窦太主，并派谒者引董偃进宫。

这时，东方朔正持戟在殿阶下守卫，他放下戟上前对武帝说：“董偃犯有三条

该砍头的罪，怎么能让他进宫呢?”皇上说：“是什么罪?”东方朔说：“董偃作为

皇上的臣民，私下侍奉公主，这是第一桩罪。败坏男女之间的风化，扰乱婚姻大礼，

破坏朝廷制度，这是第二桩罪。陛下年富力强，正当专心研学《六经》，留心处理

国家政事，追随唐、虞盛世，敬仰夏、商、周三代贤君。董偃不遵从经义劝勉学习，

反而崇尚靡丽，追求奢侈，极尽狗马声色之乐，行走邪恶淫辟之路，此人是国家的

大贼，迷惑帝王的鬼蜮。董偃是淫邪的祸首，这是他的第三椿罪。从前，宋恭姬遇

上火灾，因恪守礼制等待保姆而被烧死，受到诸侯敬畏，怎么办呢?陛下。”武帝沉

默不答，许久才说：“我已经设下酒宴，以后改正。”东方朔说：“不可以。宣室

是先帝的正殿，不是议定法度的政事不能入内。因为...会逐渐演变为篡逆大祸，所

以春秋时竖貂行为...而勾结易牙作乱，庆父死了鲁国才得以保全，诛杀管叔、蔡叔

西周王室方享安宁。”武帝说：“好吧。”下诏停止在宣室设席，酒宴改设在北

宫，引董偃从束司马门进宫。为此束司马门改名柬交门。赏赐东方朔黄金三十斤。

董偃的尊宠从此曰衰，活到三十岁就死了。过了几年，窦太主也死了，与董偃合葬

在霸陵。此后，公主贵人多逾礼越制，就是从董偃开始的。

当时天下崇尚奢侈靡丽，争相从事工商业。农民纷纷离开农田。武帝闲谈时很

随便地问东方朔：“我想教化人民，是否有什么办法?”东方朔回答说：“尧、舜、

禹、汤、文王、武王、成王、康王上古之事，几乎经历了数千年，还难以说清楚，

臣不敢陈述。愿意说说近代孝文皇帝时的事，这是当代在世老人都知道的事情。文

帝贵为天子，富有四海，但他身着黑色粗布衣服，脚穿生皮制成的鞋，用没有饰物

的牛皮带挂着剑，铺着莞蒲编的草席，兵器像木制的没有利刃，冬衣没有文采，裹

面装的是乱絮。收集装奏章的青布袋缝成宫殿帷幕。文帝以道德崇高为美，以仁义

为准绳。于是天下入都仰望他的风范，形成淳厚的时俗，显明昭著地教化了民众。

现在陛下嫌长安城内地方小，在城外筑起建章宫，左有凤阙观，右有神明台，号称

千门万户;宫内土木铺裹着锦绣丝绸，狗马披着五彩毛毯;宫人头簪玳瑁，身佩珠玑;设

置玩耍车，倡导驰逐游猎之乐，追求装饰的文采绚丽，聚积奇珍异物;撞响万石重的

巨钟，敲击声如雷霆的大鼓，倡优作耍，郑女起舞。皇上像这样淫侈无度，却想让

老百姓不奢侈，不弃农经商，这是难以做到的事。陛下果真能采纳臣东方朔的建议，

除下众多华丽的帷帐，在四通八连的大街上焚毁，退弃那些善于奔驰的良马表示再

不骑用，那么，就o有尧舜盛世可以和陛下的治绩相媲美了。《易经》上说：‘端

正事物的本源，万事才有条理;失之毫厘，相差千里。’希望陛下留心鉴察上述之事。”

东方朔虽然诙谐调笑，但时时观察皇帝的脸色，适时直言切谏，武帝经常采纳

他的意见。从公卿到在位群臣，东方朔都敢轻视嘲弄，没有什么人他肯于屈从。

皇上因为东方朔说话谐谑言辞敏捷，喜欢故意提些问题问东方朔。武帝曾经问

东方朔说：“先生看朕是什么样的君主呢?”东方朔回答说：“从唐、虞盛世，到周

成王、周康王时代，足以比喻当世。臣看陛下功德，可以排在五帝三王之上。不仅

如此，果然真正得到天下贤士，公卿和在位官员就都有了称职的人选。譬如以周公

旦、邵公]为丞相，孔丘为御史大夫，姜太公为将军，毕公高为太师，弁严于为卫尉，

皋陶为大理，后稷为司农，伊尹为少府，子贡出使外国，颜回、闵子骞为博士，子

夏为太常，益为右扶风，子路为执金吾，契为大鸿胪，关龙逢为宗正，伯夷为京兆

尹，管仲为左冯翊，鲁般为将作大匠，仲山甫为光禄大夫，申伯为太仆，延陵季子

为水衡都尉，百里奚为典属国，柳下惠为大长秋，史鱼为丞相司直，蘧伯玉为太傅，

孔父为詹事，孙叔敖为诸侯相，子产为郡守，王庆忌为期门郎，夏育为鼎官，羿为

旄头郎，宋万为式道候。”武帝听罢大笑起来。

这时朝廷有大量的能人，皇上又问东方朔说：“如今公孙弘丞相、倪宽大夫、

董仲舒、夏侯始昌、司马相如、吾丘寿王、主父偃、朱买臣、严助、汲黯、胶仓、终

军、严安、徐乐、司马迁之类，都能言善辩才智弘达，文辞横溢，先生你自己看看，

怎么能与他们相比呢?”东方朔回答说：“臣看他们铲子牙，树皮腮，翻嘴唇，长脖

子，结股脚，连雎尻，走路逶迤倾斜，曲身躬腰，臣东方朔虽然不怎么样，但还是

兼有这些人的长处。”东方朔的进言对答言辞，都是这样。

连盘查既已招览英杰俊士，衡量他们的才能，任用惟恐有失马齿苋的吃法 。当时正对外经略

包坦、直越，对内建立制度，国家多事，从丞相公还弘以下至司屋迁都奉命出使境

外，有的担任郡守、诸侯王相直至公卿。惠左塑曾官至太中大夫，后来经常为郎，

与枚皋、郭舍人都在武帝左右，}是诙谐嘲谊的侍从。过了很久，东方朔上书陈奏农

战强国之计，趁机诉说自己没做过大官，想请求皇上试用。他的奏书独用商鞅、韩

非的言论，意旨放荡，又很诙谐，字数万言，终究没被重用。东方朔于是著书立论，

假设有客责问自己，拿地位卑下来用好话安慰解脱自己。那篇文辞说：

有客责问东方朔说：“苏秦、张仪一遇上有万辆兵车的君主，就位居卿相，恩

惠传到后世。如今大夫您修习古代帝王的道术，钦慕圣人的道义，背诵、朗读《诗》、

《书》和诸子百家的书籍，不可尽数，著书立说，写在竹简、白绢上，终身修术慕

义，直至唇腐齿落仍谨记在心，不能忘怀，好学乐道的功效，十分明白;自认为才智

贤能海内无双，那么可以说是博闻广见善辩聪慧的。然而竭力尽忠以侍奉圣明的帝

王，旷Ft持久，官不过侍郎，位不过执戟，想来大概是品德还有缺点吧?官位低俸

禄少，无法照顾他人，连亲兄弟都没有容身之地，这是什么原因呢?”东方先生喟然

长叹，抬头回答他说：“这个原因本来就不是您所能完全明了的啊。苏秦、张仪所

处的是一个时代，现在又是一个时代，怎么能相同呢?苏秦、张仪的时代，周室卑弱，

诸侯不朝见天子，竭力征战，争权夺利，用武力相互擒获，兼并为十二个诸侯国，

不分雌雄，得士者强，失士者亡，所以谈辩游说风行天下。游说之士身居尊位，家

中内藏珍宝，外有粮仓，恩泽传及后世，子孙长享。如今却不是这样。圣明的帝王

德泽流布四方，天下畏服，诸侯朝贡归附，四海统一，像腰带一样围环包含，比翻

过来扣着的盆子还安稳。举动兴废就像运转在手掌内一样，贤和不贤用什么区分呢?

当今朝廷遵循天地的发展规律，万物没有不各得其所的;所以保护他就安宁，惩罚他

就愁苦，尊宠他就是将军，卑视他则成俘虏，提拔他就在青云之上，压抑他就在深

泉之下;任用他就是猛虎，不用他则像老鼠;即使做臣子的想贡献才能，进奉忠心，哪

知道是前进还是后退呢?天地广大，士民众多，竭尽精力去游说，齐驱并进者就像车

轮的辐条聚集到车轴上那样，多得敷不胜数，尽力思慕天子的恩德，被衣食所困，

找不到进身的门路。假使苏秦、张仪和我一起生活在现在的社会，即使想做掌故那

样的小吏也办不到，怎么还敢盼望当侍郎呢?所以说时代变了，做法就要跟着变。”

“虽然这样，但是怎么可以不致力自身的修养呢?《诗经》上说：‘在室内敲钟，

声响传到室外。’‘鹤在深泽q岛叫，叫声传到天空。’如果能修养身心，哪裹怕

不荣耀!姜太公亲自践行仁义，七十二岁重用于周文王、周武王，得以施展他的建议。

受封于齐，七百年而不断绝。姜太公这样的榜样，使后来的士人受到鼓舞，IEI夜勤

学，奋勉力行而不敢懈怠。就像鹏_乌又飞又叫。古书上说：‘天不因为人怕冷就停

止冬天，地不因为人厌恶险峻就停止广大，君子不因为小人喧闹反对就改变他的品

行。’‘天地有一定的运行规律，君子有恒久的德行;君子有正当的道路，小人计较

自己的私利。’《诗经》上说：‘礼义没有差错，为什么害怕人们议论?，所以说：

‘水清到极点就没有鱼，人太苛求就没有伙伴，冠冕前悬垂着旒，用来遮蔽视;以黄

色丝绵塞住耳朵，用来降低听觉。，眼睛明亮还有看不见的东西，耳朵聪灵也有听

不到的声响，嘉奖大德，赦免小过，不要苛求一个人的仁义完备无缺。弯曲的应当

使他直，但应该让他自己得到它;使他宽舒，但应该让他自己去求取;揆情度理，但应

该让他自己去探索。大概圣人的教化就是这样，要自己通过探索寻求而得到它。自

己探求而得到它，就会聪敏而且宏大。

“当今世上的隐士，孤独无友，空寂独居，上观隐士许由，下察春秋畴的隐士

接舆，计同范蠡，忠合子胥。天下太平无事的时候，}得与义相导，无所表现，寡合

少友，本来是理所当然的事。您对我的个人品德又有什么可怀疑的呢?至于燕国任用

乐毅，秦国任用李斯、郦食其劝说齐王田广归汉，不战而得齐地七十余城，游说像

流水那样顺利，说服别人放弃自己的意见而听从说客，像环子那样自由地转动，所

想的必定能得到，功高如山，海内平定，国家安宁，这是他们遇上了能施展才能的

时机，您又有什么感到奇怪的呢!俗语说：‘用竹管看天，用瓢来量海，用草杆撞钟，，

这样做怎么能够通晓星象，考究海情，发出声响呢?由此看来，譬犹地鼠袭击狗，小

猪咬老虎，就}有被吃掉而已，那还有什么用呢?现在凭你这样愚笨的人来责难我，要

想不受窘，那是办不到的，这正好足以用来说明那些不知道随机应变的人为什么终

究不明白真理啊。”又假设非有先生的议论，那篇文辞说：

非有先生在吴国做官，进不能称颂遥远的古代来劝勉君王的意志，退不能赞扬

君王的美德来显明自己的功绩，默然不语过了三年。吴王感到很奇怪，就问他说：

“我获承先人的功业，寄身在众位贤士之上，早起晚睡，从不敢懈怠。先生神采飒

爽奋然高飞，从速处来到吴国，将以平生所学来辅助寡人，我私下真诚地赞许你，

三年来我体不安席，食不甘味，目不视华美之色，耳不听钟鼓之音，虚心定志想听

取高明的宏论，一直盼望到现在。如今先生进无以辅助吴国治理，退不能颂扬君主

的声誉，我私下认为先生不应该采取这样的态度。身怀才能而不进献，是不忠;进献

而不能施行，是君主不圣明。你大概是认为我不圣明吧?”非有先生伏在地上，恭敬

地发出“唯唯”的应答声。吴王说：“可以说了，我将企待着观看、恭听呢。”非有

先生说：“呜呼!可以了吗?可以了吗?谈何容易!我的言谈有看着不顺眼、听着逆耳、

心裹不舒服却有利于身体的，也有看着顺眼、听着悦耳、学生敬礼简笔画 心裹高兴却毁坏德行的，

没有明王圣主，又有谁能倾听呢?”吴王说：“为什么这样说呢?孔子说‘中等以

上的人就可以跟他谈高深的道理。先生还是说说吧，我将认真地听你说。”

非有先生回答说：“从前关龙逢对夏桀极力进谏，王子比干对商纣直言规劝，

这两位大臣都极尽自己的思虑竭力效忠，担忧君乇的德泽不能流布到下面，而使万

民骚动不安，所以直接指陈夏桀商纣的过失，极力规劝他们改正邪恶的言行，想以

此给君王带来荣耀，消除他们的祸患。现在却不是这样，反认为直言规劝是诽谤君

王的行为，没有人臣的礼节。果然，直言规劝的人纷纷伤身，蒙受无辜的罪名，杀

戮竟牵连到先人，被天下人讥笑，所以说谈何容易!因此，忠心正直的辅政大臣纷纷

瓦解，而奸邪谄媚的小人却一齐得到重用，最后发展到比得上商纣王时的邪佞臣子

蜚廉、恶来革等。这两人都是奸诈虚伪之徒，巧言利口得以爬居高位，暗中奉献雕

琢刻镂之好以骗取君王的信任。致力于满足耳目的享乐欲望，以苟且容身于世为生

活准则。致使其君王往邪恶的道路上滑下去而不加防备，身死遭戮，宗庙崩坏，国

家成为废墟，这都是由于流放、杀戮圣贤的大臣，亲近谗慝小人的结果。《诗经》

上不是说吗?‘谗言害人没有止境，构成四方国家与华夏的战乱，，说的就是这种情

况啊。所以，卑躬屈膝，和颜悦色，言语柔顺，终究无益于主上的治理，而且也是

志士仁人不愿做的。神色俨然，矜持严肃，深言直谏，上面辅佐君主改正奸邪，下

面减少百姓的灾害，就会忤犯邪恶君主的思想，经受衰败时代的严刑酷法。所以益

寿保命之士没有肯进言规劝的，就居住在深山之间，垒土为屋，用蓬草编成门户，

坐在裹面弹琴，歌咏先代圣王的遣风，这样也可以快乐得忘掉死亡啊。所以伯夷、

叔齐逃避周武王，饿死在首阳山下，后世称赞他们是普贤菩萨是管什么的 仁人。像造样，邪恶君主的行

为本来足以令人生畏，所以说谈何容易!”

于是，吴王瞿然若失，易容变色，命人撤除荐席和几案，正襟危坐而听。非有

先生说：“春秋时楚国隐士接舆佯狂避世，商纣时箕子披发装疯，这两个人都是躲

避乱世来保全自己的生命。假使遇上明王圣主，得到清静安宁的闲暇，待以宽厚温

和的辞色，使他们能抒发自己的愤懑，献出自己的全部忠诚，谋划国家的安危，揆

度政事的得失，上可以安定君主身体，下可以便利万民，那么，五帝三王的道就差

不多可以看到了。所以，伊尹甘愿蒙受耻辱背着烹调用的鼎、俎，调和五味以求见

商汤，姜太公垂钓于渭水之滨以拜会周文王。君臣心合意同，谋无不成，计无不从，

真是贤臣遇到了明君。深谋远虑，引义以端正自己的身心，推恩以广揽下属，以仁

为本，以义为始，褒奖有德，禄厚贤能，诛除邪恶混乱，聚合远方异族，一统华夏

同类，美化风俗，这是帝王昌盛的必由之路。上不改变天性，下不废弃人伦;就会天

地和谐融洽，远方的人前来归附，所以商汤、周文王号称‘圣王，。臣子的官职不

断提升，于是割地分封，爵为公侯，封国传到子孙后裔，名声传扬到后世，老百姓

直到现在还称颂他们，这是因为伊尹、姜子牙遇上了商汤和周文王啊。姜太公、伊

尹的结局是如此辉煌，而龙逢、比干的下场却是那样悲惨，难道不令人哀伤吗!所以

说谈何容易!”

于是吴王默然不语，俯首静静地深思，抬起头来，泪水一直流到了下巴上，沉

痛地说：“唉呀!我的国家不会灭亡，绵绵延续，危险呀，世系不会断绝!”于是吴王

端正明堂的朝会，整齐君臣间的位置，举荐贤才，散布德惠，广施仁义，奖赏有功

的将士;亲自厉行节俭，减少后宫的开支和车马的费用;抛弃靡丽的郑国音乐，远离谄

媚逢迎的小人，省减庖厨，离弃奢侈...;缩小宫馆，毁坏苑囿，填平池塘沟堑，分

给没有产业的贫民耕种;开放内宫库藏，赈济贫穷。慰问老人，救助孤独;减轻赋敛，

省减刑法。这些措施实行了三年，海内安然无事，天下洽和，阴阳和顺协调，万物

各得其宜;国家没有灾害之变，百姓没有饥寒之色，家给人足，蓄积有余，监狱空虚;

凤凰飞来，麒麟出现，甘露降临，朱草萌芽;远方不同风俗的人向往中原的风化，钦

慕内地的礼义，各自奉献他们的职贡前来朝贺。所以，治和乱的道理，存或亡的头

绪，就是像这样显而易见，可是为人君者却不肯去做，臣私下愚昧地认为这是不对

的。所以《诗经》上说：“周邦能出众贤士，都是国家好栋梁，济济一堂人才多，

文王安宁国富强。”说的就是这种情况啊。东方朔的文辞，以《答客难》和《非有

先生论》两篇最好。其余还有《封泰山》、《责和氏璧》和《皇太子生梅》、《屏

风》、《殿上柏柱》、《平乐观赋猎》，八言、七言诗，各有上下篇，以及《从公孙

弘借车》，凡是刘向所录东方朔之书就是这些。社会上所传说的东方朔的其他事情

都是假的。

赞日：刘向说他年轻时，多次访问贤明的老人中通晓故事的人和与东方朔同时

的人，都说东方朔言语诙谐善辩，不能坚持自己的意见，喜欢跟平常人谈天闲聊，

所以使得后世有很多人传闻他的事情。可是扬雄却认为东方朔言不纯师，行不纯德，

言辞意义浅薄，没有什么值得称道的。东方朔名过其实，是因为他诙谐通达机智多

变，没有一种行为著名，应该诙谐而近似倡优，不穷似智，正谏似直，秽德似隐。

非议伯夷、叔齐而肯定柳下惠，告诫他的儿子全身避害：“伯夷、叔齐不食周粟，

饿死首阳山是拙笨;老子任周朝柱下史，终身无患，这是工巧;吃饱了饭散散步，用做

官的俸禄换取农民生产的束西;依隐在朝廷玩乐一世，行与时违而不逢祸害。”东方

朔是滑稽之雄啊!东方朔的诙谐表现在逆违讥刺、射覆等，这些事情浮浅，流传在百

姓当中，儿童、放牧的小孩无不炫耀。而后世喜欢多事的人就把一些奇言怪语托附

在塞左塑身上，所以详细收集东方朔的言辞。