百年好合国语

和合文化是中华传统文化的精髓一一访寒山寺住持秋爽法师

倡导人们互忍互让、和睦相处的和合文化是中华文明的内在基因，已经深入到中华民

族的血液中，是中华优秀传统文化的精髓之一。和合文化能指导中华民族吸纳文化的

积极因素，融合创新出更加优秀的中华文明。

“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”唐天宝年间，诗人张继途经苏州，夜

泊枫桥，心怀感慨，挥就此诗，之后的千余年间，诗韵钟声绵延千载，寒山寺也因诗

闻名中外。现任住持秋爽法师修学勤勉、道心坚定，继承佛教优良传统，紧跟国家发

展形势，不断开拓创新，加强寒山寺法务与佛教文化建设，弘扬佛法、培养人才、热

心慈善，为传承和弘扬中华文化、服务大众、促进社会和谐作出了积极贡献。近日，

记者在这座千年古刹中见到了秋爽法师。

诗韵寒山和合祖庭

《中国社会科学报》：秋爽法师您好，寒山寺有1500多年历史、声名远播,也是

苏州最知名的景点之一，千百年来，寒山寺经历了怎样的发展？

秋爽法师：寒山寺于南朝梁天监年间建立。1500多年来，她历经战火、屡

次重建、不断新生，为佛教文化增添了些许神奇的色彩。现存寒山寺的殿宇大多为清

代建筑，主要有大雄宝殿、藏经楼、钟楼、碑廊、枫江楼、霜钟阁等，佛像雕塑别具

一格，碑刻艺术天下闻名，碑廊陈列着岳飞、唐伯虎、董其昌、康有为等历代名人的

诗碑，其中当推晚清俞樾书张继诗碑最为著名。

自改革开放以来，寒山寺迎来了最辉煌的时期。1980年被批准为首批全国

重点开放寺院之一，成为吸引国内外游客的旅游热点和香客朝拜的圣地。1996

年建成普明宝塔；2008年建成天下第一佛钟、中华第一诗安庆美食 碑，更增添了佛教道场的庄

严；2010年又建成了寒山子诗碑廊，并重建了“妙利宗风”石碑坊和崭新的和合大道

等，寒山寺面貌焕然一新。从1979年到2014年，寒山寺连续举办了36届除夕听钟

声迎新年活动，吸引了众多国内外游客，架起了中外友谊的桥梁。

作为承担重要文化传承使命的文化机构，寒山寺十分重视文化建设，成立了寒

山书院、文化研究院、禅意书画院、佛教图书馆、慈善中心、弘法部、青年佛学社、

寒山寺佛学网、和合安养院、苏州和合文化基金会等，培养僧才，弘法利生，济贫帮

困，发展文化。2010年，寒山寺在苏州科技学院设立“寒山教育奖”，奖励品学兼优

的贫困生和优秀青年教师；2011年，寒山艺术会社移址寒山寺，与寒山寺禅意书画院

合署办公；2012年又发行了《和合祖庭》报，这些都对寒山寺文化的发展起到了积极

的推动作用。

《中国社会科学报》：现在，寒山寺已成为一个国际知名的重要文化符号。您

也特别注重寒山寺的文化建设和弘扬，注重“文化建寺、文化兴寺”，推动建立了一

系列文化研究和传播机构。在您看来，寒山寺传承了怎样的文化？

秋爽法师：作为历史文化名寺，寒山寺的文化是多种文化的融合体，其主体文

化是佛教文化，核心则是和合文化，寒山、拾得“和合二圣”是和合文化的人格化身，

千百年来守护和供奉寒山、拾得的寒山寺已成为和合祖庭。

寒山寺初名“妙利普明塔院”，易额“寒山寺”源于唐代著名诗僧寒山子。姚广

孝《寒山寺重兴记》中记载：“寒山子者，来此缚茆以居，修持多行甚勤。希迁禅师

于此创建伽蓝，遂额曰：‘寒山寺’”，自此，寒山被尊为寺院祖师。寒山深受儒释

道文化的影响，与拾得被民间称为“和合之神”、“和合二仙”，被雍正敕圭寸为“和

合二圣”。“和合二圣”发祥于天台山，却成就于苏州寒山寺。在寒山寺大雄宝殿后

有一座“寒拾殿”，其建筑体量与大雄宝殿相近，这是全国独有的，殿中供奉着寒山、

拾得木雕金身塑像，雕塑后壁镶嵌有石刻千手观音菩萨像，显示了寒山、拾得在寒山

寺的崇高地位。

寒山子无名无姓，正统的经传史籍均没有其身世和经历记载，除了留存的三百

多首诗外，现存的资料都带有传说性和神秘性。一些预案怎么写 学者认为，寒山子生活于唐代，

是陕西咸阳人。在他身上，儒释道文化融于一体，其经历大致是先学儒，约六十多岁

时由儒入道，最后由道归佛时已七十多岁。寒山的诗作中不仅常有经史子集的典故，

又有《涅槃经》、《法华经》、《金刚经》、《维摩经》和《楞严经》中的许多佛经

典故，还涉及《庄子》、《列子》等内容。

静修弘道忠于本职

《中国社会科学报》：佛教讲求“因缘和合”，寒山寺也特别注重和合文化的传

承与弘扬工作，这是为什么？

秋爽法师：作为公认的“和合祖庭”，寒山寺是人们向往的和合圣地。和合精神

在寒山寺有深厚的基础，寒山寺文化也具有和合文化鲜明的特征，可以说是中华和合

文化的典型代表。寒山寺还成功举办了八届以和合文化为主题的寒山寺文化论坛，在

国内外学术界和社会上产生了很大影响。

《中国社会科学报》：在中华文化发展的大背景下，您如何看待和合文化及其内

涵？

秋爽法师：和合文化历史悠久，是中华文明的精髓之一。从文化起源上看，和合

文化起源很早，从甲骨文、金文就可见其发端。先秦时期，《国语•郑语》中有西周史

伯的“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之，若以同裨同，

尽乃弃矣”之说；《论语•子路》中有孔子的“君子和而不同，小人同而不和”之说；

《老子》中有老子的“万物负阴而抱阳，冲气以为和”之说；《孟子•公孙丑下》中有

孟子的“天时不如地利，地利不如人和”之说；《荀子•天论》中有荀子的“万物各得

其和以生，各得其养以成”之说。秦之后，经两汉经学、魏晋玄学、唐代佛学至宋明

理学，再到近代思想的反思和革新，和合文化绵延不断，形成了一系列的和合文化理

念。

“和合”的概念还可以从中华民族形成的视角审视。中华民族的形成是由多个

部族“和合”而成，炎帝、黄帝、西夏、东夷、姬、姜等众多的部族在互动、

磨合的过程中，领悟到部族间的和合、联姻、融合是本部族发展与壮大的根本，于是

炎帝与黄帝两个部落和合为一，炎黄二帝亦成为中华民族的始祖，中华民族也从此有

了炎黄子孙之称。在五千年的发展中，中华民族不断融合其他民族，形成了五十六个

民族共一家的大家庭。

因此，不管从文化上还是从民族的形成过程看，倡导人们互忍互让、和睦相处的

和合文化都是中华文明的内在基因，已经深入到中华民族的血液中，是中华优秀传统

文化的精髓之一。

《中国社会科学报》：以和合为核心的文化思想和观念在中国应当具有比较好的

大众基础，现实中是否是这样？

秋爽法师：和合文化本身就是一种大众文化，特别是在中国，已经被大众广为

接受。在江南地区，老百姓将“寒山、拾得”视作喜神、爱神。每当结婚、过节都要

在厅堂挂上“和合二圣”的画像，顶礼膜拜，祈祷夫妻百年好合，家庭和睦，国泰民

安。苏州作为和合圣地，和合文化更是随处可见，例如苏州火车站前就有一条“和合

街”，远近闻名的苏州观前街附近也有一个和合小区，就连苏州会议中心、太湖论坛

等也都新设了“和合厅”。

据初步调查，全国有和合村、和合镇、和合乡等地名30多处，分布在江苏、江

西、山西、云南、湖南、上海、广西、广东、浙江、海南、河南等地。这些地名，大

多由来已久，有美好的传说。比如，河南新密市大隗镇有一个村叫和合村，传说炎黄

二帝由于父母分配疆土不公，经常出现矛盾，这时蚩尤乘机挑起战乱，后经过“和合

二仙”在和合村议和寨调解，兄弟言和，团结一致，共同打败了蚩尤，和合村因此得

名。和合文化可谓是炎黄子孙的根、炎黄子孙的家园。近年来，一些企业以“和合”

作为企业文化，通过开展以和合文化为主题的活动，增强企业的凝聚力和活力。

《中国社会科学报》：在您看来，和合文化有什么特征？

秋爽法师：和合文化是动态包容的文化。我特别赞同中国人民大学哲学院教授张

立文在《和合与对话》中的说法：“所谓和合，是指自然、社会、人际、心灵、文明

中诸多形相、无形相的相互冲突、融合，与在冲突融合的动态变易过程中诸多形相、

无形相和合为新结构方式、新事物、新生命的总和。”因此，和合是一种动态的过程，

把彼此不同的事物统一于一个相互依存的和合体中，并在不同事物和合的过程中，吸

取各个事物的优长而克其短，使之达到最佳组合，由此促进新事物的产生，推动事物

的发展。和合文化能指导中华民族吸纳文化的积极因素，融合创新出更加优秀的中华

文明。

拔济众生离苦得乐

《中国社会科学报》：佛教自产生以来，关于其教义是主张“出世”还是“入世”

的观点就众说纷纭。不少人往往觉得“儒家是入世，佛教是出世”。您如何看待这一

观点？

秋爽法师：《增一阿含经》卷二十六《等见品》云：“比丘当知：三十三天著于

五欲。彼以人间为善趣，于如来得出家，为善利而得三达。所以然者，佛世尊皆出人

间，非由天而得也。”也就是说，佛不是天使、天神，而是在人间成就的。我认同这

样的观点，所以“儒家是入世，佛教是出世”这一说法不完全恰当，因为某种程度上，

二者都是出世的；某种程度上，二者又都是入世的。以佛法中“慈悲”观念为例，“慈

悲”偏重思想和理念，出世成分多一些，而人们常说的“慈善”则多指向行动，入世

成分多一些，所以我们应当既心怀慈悲，又致力于慈善。

《中国社会科学报》：慈悲是佛教最基本的观念。细究这一概念，是否应当是“慈”

与“悲”二重含义的融合统一？

秋爽法师：慈悲是佛教的重要教义，是佛教的基本精神。慈是带来利益与安乐，

悲是除去不利与苦难。《大智度论》卷二十云：“慈名爱念众生，常求安稳乐事以饶

益之。悲名愍念众生，受五道中种种身苦心苦。”卷二十七又云：圣诞节诗歌 “大慈与一切众生

乐，大悲拔一切众生苦。大慈以喜乐因缘与众生，大悲以离苦因缘与众生。”《十地

经论》卷二云：“慈者同与喜乐因果故，悲者同拔忧苦因果故。”所以慈是关爱护念

众生，给他们以快乐和幸福；悲是免除众生的痛苦，随时愿意救其离苦；简曰：“慈

为与乐，悲为拔苦”，慈悲是救济众生，离苦得乐。

慈，以与乐故，要关爱护念众生，常求乐事以利益众生，以种种方便令其快乐，

如《解脱道论》卷八言：“如父母唯有一子，情所爱念，见子起慈，起饶益心。如是

于一切众生，慈心饶益心，此谓慈。”悲，以拔苦为主，见众生于六道中受种种身心

之苦，而心生怜悯，视众生之苦如同己受，而积极地给予救助，免除其痛苦。当然，

也有不同的解说认为慈是拔苦，悲是与乐，如《大般涅槃经》云：“为诸众生除无利

益是名大慈，欲与众生无量利乐是名大悲。”大慈乃是除去不利众生之事，拔除其痛

苦，大悲则是为对众生有利之事，令其快乐。净土宗昙鸾法师持此观念，说“拔苦曰

慈，与乐曰悲，依慈故，拔一切众生苦。依悲故，远离无安众生心”。

总之，慈悲以“拔济众生，离苦得乐”为本质，见有情众生受苦，而心起怜悯，

拔众生之苦，令得安乐，从而保护众生。

《中国社会科学报》：这是您心怀慈悲、也是您多年来热心于慈善事业的原因吗？

据了解，寒山寺目前也与多个社会福利机构建立了良好的互动关系，还在

高校设立执笠 了奖学金。

秋爽法师：慈善是中华文明中的一个重要元素。在中国传统文化典籍中，“慈”是

“爱”。孔颖达疏《左传》云：“慈者爱，出于心，恩被于业”；“慈为爱之深也”。

许慎的《说文解字》解释道：“慈，爱也”。“善”的本义是“吉祥，美好”，《说

文解字》解释为“善，吉”，引申为和善、亲善、友好。所以说，慈善就是人们之间

的互助行为，而在佛教里主要表现为慈悲。

恩师性空长老教导我们说，做慈善事业要有“不为自己求安乐，但愿众生得离

苦”的慈悲精神。我谨记恩师教导，为众生服务，使众生脱离苦处，得享安乐。

自觉觉他自利利他

《中国社会科学报》：您和寒山寺积极发展事业、弘扬文化、致力慈善，在完成

上述事业时，您心中秉承什么样的态度？

秋爽法师：首先是做好本职工作。佛陀在成道之后，经常在化缘、斋后静修，时

常给门徒讲授佛法，与外道辩论。用现在的话说，化缘静修、教授佛法、与外道辩论，

代表了佛教的修行、弘法、普度众生，都是僧人的本职工作。我现在所做的工作，也

正是佛祖要求做的本职工作。其次是服务社会。寺院作为社会的重要组织要积极承担

起社会责任，积极为社会服务。我们现在做的慈善公益事业就是承担社会责任、服务

社会的。再次是精进不止。精进是佛教的术语，也是六度波罗蜜之一。用现代的话讲，

就是要求我们努力向善向上。

《中国社会科学报》：在您看来，人生的“精进”应当秉承何种基本态度？

秋爽法师：人生要有明确的目标。佛菩萨的重大成就都来源于发心和愿力，如四

宏誓愿所说：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿

成。”他为学佛者树立了人生目标。实际上，每个人都要有自己的人生目标，不要局

限于个人或家庭，而应当自觉觉他，自利利他，帮助更多的人。

人生的“精进”要以探索真理为己任。真理是指导人们前进的动力。我们学佛

者也要追求真理，了解佛法，积极研究经教，从中探索人生的真谛，给自己的人生带

来光明。要积极止恶，积极行善。善恶是人间并存的两种力量，不但并存于世间，还

并存于人的人格里。正如《涅槃经》所讲：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸

佛教。”所以学佛要开发生命中善的力量，使我们起心动念都是善的，使慈悲念念增

长。人生亦是如此，要保护自己的善念，在社会行动中行善。要积极完善人格。人格

是个人显著的性格、特征、态度或习惯的有机结合，虽然没有好坏善恶，但善恶却并

存于其中。因此要积极行善济人，完善人格。佛教非常重视完善人格，追求佛菩萨的

人格，强调要克服自身的烦恼。烦恼带来了众生的流转生死，来自于生命的内在，在

外在客观条件的作用下产生。断除烦恼，从根源上讲就要断除贪嗔痴，只有这样才能

自性清净，完善人格。要断除贪嗔痴，就要济世度人，给自己清净。佛教的人格完善

理论值得每一个人学习和借鉴。

和文化”是一种哲学要求

中国和”文化源远流长，蕴涵着天人合一的宇宙观、协和万邦的国际观择天记结局是什么 、

和而不同的社会观、人心和善的道德观。和，对于中国人来说，既是深入骨

髓的文化认同，也是现代社会的核心价值追求。

以和文化为根本，天下和书院应运而生。它坚持以人为本，主张知行和一”

崇尚笃行精神，倡导自我管理。运用互联网思维，以国学大讲堂，举办论坛

等形式，给传统文化赋予了新的内涵。今天，天下和书院又将携手主流媒体

发起一场关于和”的大讨论，访名家、塑经典，以系列文章来解读和文化”

的现实意义。

首期访问嘉宾：知名学者、湖南师范大学教授、省委宣传部原副部长，省

社科联第六届委员会主席郑佳明。

中国的农业文明本质上要求风调雨顺，国泰民安。风调雨顺指生产，国泰

民安指社会。文化根源上要求天人合一。即人要顺从自然规律，人要顺天，

顺节气，顺四时，顺地理环境，讲的是一种和顺文化。

这其中包括人与自然的和谐，人与人之间的和谐，以儒家文化为

最。

儒家文化里面讲仁爱，有很多己所不欲勿施于人”之类的警句，也有中

顺之道”的提法。中”即中庸，顺”为和顺，都是协调、平衡的意思。所以，

中国基本的文化精神是和谐。传统文化中讲天人合一

为善；知行合一为真；情景合一为美。”这是中国文化的大背景，贯穿了几

千年。

除了儒家之外，中国传统文化中也形成了道家、佛家等流派。佛家文化，

强调去掉世俗的欲望和矛盾，是为和谐”道家强调人与自

然，与艺术的和谐，产生了风水，山水画，音乐、戏剧等，道家对人的关怀

也是一种和文化”

所以，中国的社会也好，文化也好，精神观、社会观、文化观都

是讲和谐、讲协调。

但因为在处理人和自然的关系上长期没有大突破，中国始终停留

在农业生产阶段。生产发展、人口增长、自然环境变化这三者之间常产生矛

盾。历史上常有专制主义横行，贫富差距变大，豪强并起，民不聊生的状况。

这一过程中，也产生了斗争文化。具体表现为与天斗，与人斗。荀子讲人定

胜天”这是与天斗”的体现；与人斗，就是反对压迫，追求平等。历代的农

民起义领袖最终追求的都是平等、和谐。这两种斗争文化最后都是追求人与

自然的和谐，人与人之间的和谐，这是中国文化根源上的要求。

但这种文化也有弱点。它导致了中国文化内核中缺少进取心和突

破性。所以，两三千年来，我们都在农耕文明的低水平中徘徊。

后来，我们引进了佛文化，实际上，它在人和自然，人和社会相处过程中

产生了一个更深刻的要求：德文化。

德文化讲究仁爱、尊重。仁和爱，彼此尊重也涉及到诚文化”诚是道德底

线，不是最高要求。高的要求是舍生取义，杀身成仁。

周敦颐认为诚是本”没有诚就没有人与人之间的一切交往。中国人讲求

义理，从诚开始。

在现代商业社会中，最大的特点是交换。诚信”是商业时代最大的底线和

资源，有了这个资源，才能降低双方的交易成本，使双方都拥有良好的商业

氛围。如果双方都建立在欺诈和假冒伪劣的基础上，交

换双方都将受到巨大的损失。我想这也是天下和书院去年在岳麓书院举办信

在中国”诚信论坛的文化根源。

诚则明，明则诚。”诚就会聪明，明白的人就会诚实。诚信不仅是道德，

而且是效益；不仅利人，而且利己；不仅创造品牌，而且锻造企业；不仅赢

得市场份额，而且赢得天下人心安全环保 。市场时代、资本时代，企业的行为是天下

的风向与旗帜，诚信不仅改变企业和行业，而且改变社会道德与民族文明。

作为二^一世纪中国的现代企业，诚信是最宝贵的资源。诚信的中国、诚信的

企业将立于不败之地。

和文化”是一种哲学上的要求，诚文化”则是哲学基础上产生的道德底

线和原则。唯有此，和文化”才能落地于实际生活，才能在每个人的行为准

则中发挥作用。