2023年4月19日发(作者：人体工笔画法)朱子《白鹿洞学规》详解
作者：蔡厚淳中国孔子基金会学术委员、白鹿洞书院教授
朱子《白鹿洞学规》（即：《白鹿洞书院揭示》），是朱熹为了
培养人才而制定的大学教育方针和大学生守则。它包括的内容很广，
提出了教育的目标、内容、为学程序、修身、处事和接物等一系列纲
领。
全文如下：
“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。右五
教之目。尧舜使契为司徒，敬敷五教，即此是也，学者学此而已。而
其所以学之之序，亦有五焉，具列如左：
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博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。右为学之序。
学问思辨四者，所以穷理也。若夫笃行之事，则自修身以至于处
事、接物，亦各有要，具列如左：
言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过。右修身之要。
正其谊，不谋其利；明其道，不计其功。右处事之要。
己所不欲，勿施于人；行有不得，反求诸己。右接物之要。”
熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理，以修其
身，然后推己及人，非徒欲其务记览，为词章，以钓声名，取利禄而
已也。今人之为学者，则既反是矣。然圣贤所以教人之法，具存于经，
有志之士，固当熟读、深思而问、辨之。苟知其理之当然，而责其身
以必然，则夫规矩禁防之具，岂待他人设之而后有所持循哉？近世于
学有规，其待学者为已浅矣。而其为法，又未必古人之意也。故今不
复以施于此堂，而特取凡圣贤所以教人为学之大端，条列如右，而揭
之楣间。诸君其相与讲明遵守，而责之于身焉，则夫思虑云为之际，
其所以戒谨而恐惧者，必有严于彼者矣。其有不然，而或出于此言之
所弃，则彼所谓规者，必将取之，固不得而略也。诸君其亦念之哉！
纵观全文，精髓有五，分别详解如下：
一、五教之目：
“父子有亲。君臣有义。夫妇有别。长幼有序。朋友有信。”右
五教之目。尧、舜使契为司徒，敬敷五教，即此是也。
解：五教之目出自《中庸章句第二十章》【原文】“天下之公安工作总结
达道
五，日：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者，天
下之达道也。”朱熹注曰：“孟子所谓‘父子有亲，君臣有义，夫妇
有别，长幼有序，朋友有信’是也”。“五教”就是进行五个方面的
伦理关系的教育。“五伦”即五常：父子有亲、君臣有义、夫妇有别、
长幼有序、朋友有信。这在《礼记昏义》和《孟子滕文公上》中皆有
论述。
“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”的
意思是：父子之间应该有亲情，君臣之间应该有道义，夫妇有内外之
别，长幼尊卑次序，朋友有诚信。也就是说为父要慈、为子要孝、为
君要仁、为臣要忠、为夫要义、为妻要从、为长要惠、为幼要顺、为
友要相互讲诚信。
二、为学之序
学者学此而已。而其所以学之之序，亦有五焉，其别如左：博学
之。审问之。慎思之。明辨之。笃行之。右为学之序。学、问、思、
辨四者，所以穷理也。
解：为学之序，出自《中庸章句第二十章》：【原文】“博学之，
审问之，慎思日志大全
之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有
弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨
之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。”
“博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之。”的意思是：广
博地学习，详细地请教，勤勉地思考，明确地辨别，忠实地行事。
三、修身之要
若夫笃行之事，则自修身以至于处事、接物，亦各有要，其别如
左：言忠信。行笃敬。惩忿窒欲。迁善改过。右修身之要。
解：修身之要，“言忠信，行笃敬”出自《论语卫灵公第十五》。
【原文】子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊（MO）之邦，
行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参于前也，
在舆则见期倚于衡也；夫然后行！”。
“言忠信，行笃敬”的意思是：言语忠诚老实，行为敦厚严肃。
“惩忿窒欲，迁善改过”出自周敦颐的《太极图说》：【原文】
“君子乾乾，不息於诚，然必惩忿窒欲，迁善改过而后至。乾之用其
善是，损益之大莫是过，圣人之旨深哉！”《乾损益动第三十一》。
指压抑自己的欲望和怒气，改正自己的错误而向善。
“惩忿窒欲，迁善改过”的意思是：压抑自己的欲望和怒气，改
正自己的错误而向善。
四、处事之要
正其义不谋其利。明其道不计其功。右处事之要。
解：董仲舒在《春秋繁露-对胶西王越大夫不得为仁》中提出：
“仁人者，正其道不谋其利，修其理不急其功。”《汉书-董仲舒传》
则云：“夫仁者，正其谊不谋其利，明其道不计其功。”朱熹所制白
鹿洞学规即引后一条，但“不计其功”与“不急其功”实际上颇有相
差。
“正其义不谋其利。明其道不计其功”的意思是：做任何事情都
是为了匡扶正义而不是为了个人的利益，都是为了明辨真理而不是为
了一己的功名。
五、接物之要
己所不欲，勿施于人。行有不得，反求诸己。右接物之要。
解：接物之要的“己所不欲，勿施于人”出自《论语颜渊第十
二》。【原文】“仲弓问仁。子日：‘出门如见大宾，使民如承大祭。
己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”，这是孔子经典妙句
之一，亦是儒家文化精华之处。己所不欲，勿施于人，这是孔子所主
张的处世原则。孔子的弟子子贡曾经请教说，有没有这样一个原则，
它是我们终身都应该遵守执行的。孔子说，有的，这就是宽恕。宽恕
的意思是说“己所不欲，勿施于人”，也就是说，自己不愿意承受的
事情，也不要强加给别人。与这个原则相伴随，孔子主张：自己想要
达到的目标，也要帮助别人达到；不愿意别人以某种方式对待自己，
自己就首先不要用这种方式对待别人。孔子曾经对他的学生说过，他
的所有主张中贯穿着一个基本原则。学生们都不理解这个原则是什么，
只有曾参理解，曾参说，就是忠诚和宽恕。“己所不欲，勿施于人”，
就是宽恕原则的表现之一。
孔子认为，这个原则，是实行仁义的重要途径。如果每个人都从
这里入手，就有可能成为一个具有仁义道德的人。这个原则发展到近
代，就是要设身处地地替别人着想的意思。一个人要办什么事，首先
要想一想，假如自己处在这样的地位，将会怎么做？这样思考问题，
就可能使问题得到比较正确的处理。
因而，这个儒学提倡的原则在今天仍有它的生命力。
“己所不欲，勿施于人”的意思是：自己不想要的东西，切勿强
加给别人。孔子所强调的是，人应该宽恕待人，应提倡“恕”道，唯
有如此才是仁的表现。“恕”道是“仁”的消极表现，而其积极表现
便是“己欲立而立人，己欲达而达人”。孔子所阐释的仁以“爱人”
为中心，而爱人这种行为当然就包括着宽恕待人这一方面。《论语》
中提到：夫子之道，忠恕而已矣。
“行有不得，反求诸己”出自《孟子离娄章句上》【原文】孟子
曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬—
—行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。诗云：‘永言配命，
自求多福。’”【译文】孟子说：“爱别人却得不到别人的亲近，那
就应反问自己的仁爱是否不够；管理别人却不能够管理好，那就应反
问自己的管理才智是否有问题；礼貌待人却得不到别人相应的礼貌，
那就应反问自己的礼貌是否到家——凡是行为得不到预期的效果，都
应该反过来检查自己，自身行为端正了，天下的人自然就会归服。
《诗经》说：‘长久地与天命相配合，自己寻求更多的幸福。”’
“行有不得，反求诸己”的意思是：凡是行为得不到预期的效果，
都应该反过来检查自己。
《白鹿洞学脱贫攻坚手抄报
规》（即：《白鹿洞书院揭示》），乃集儒家经典语
句而成，便于记诵。首先，它提出了教育的根本任务，是让学生明确
“义理”，并把它见之于身心修养，以达到自觉遵守的最终目的。其
次，它要求学生按学、问、思、辨的“为学之序”去“穷理”、“笃
行”。再次，它指明了修身、处事、接物之要，作为实际生活与思想
教育的准绳。
朱熹在学规文本之后，做了这样的解释，他说：“熹窃观古昔圣
贤所以教人为学之意，他自己英语
莫非使之讲明义理以修其身，然后推己及人；
非徒欲其务记览为词章，以钓声名取利禄而已。今人之为学者，则既
反是矣。然圣贤所以教人之法，具存于经，有志之士，固当熟读深思
而问辨之。苟知其理之当然，而责其身以必然，则夫规矩禁防之具，
岂待他人设安全用电原则
之而后有所持循哉！近世于学有规，其待学者为已浅矣；
而其为法，又未必古人之意也。故今不复以施于此堂，而特取凡圣贤
所以教人为学之大端，条例如左，而揭之相间，诸君相与讲明遵守，
而责之于身焉。则夫思虑云为之际，其所以戒谨恐惧者，必有严于彼
者矣。其有不然，而或出于此言之所弃，则彼所谓规者必将取之，固
不得而略也。诸君其亦念之哉！”（《朱文公文集白鹿洞书院揭示》）
从这段解释我们可以看出，朱熹讲学或教人为学的目的，不是要
人们学到杂乱的知识，写得出华丽的文章，借以沽名钓誉，谋取利禄，
而是为了要人们按儒家经典，读书穷理，修己治人，成为对社会有用
的人才。他规定了封建社会“大学”教育内容的核心，是讲明道德的
所以然，这既是教育内容，也是教育目的，把世界观、政治要求、教
育目的与学习修养的途径融而为一。这种教育理论，以及由它引申出
来的一些实际教学措施，对巩固封建秩序能起很大的作用。它出现之
后，很快就成为南宋书院统一的学规，也是元明清各朝书院学规的范
本，并影响到各级各类官学，成为封建社会后期办学的准则。明代大
教育家王阳明亦对这个学规给予了高度评价：“夫为学之方，白鹿之
规尽矣”（《阳明全书紫阳书院集序》）。
《白鹿洞书院揭示》自问世以来，一直作为封建社会教育的共同
准那我就不客气了
则。朱熹的高足弟子刘偏，任国子司业时，上奏朝廷，“请刊行所
注学庸语孟以备劝讲及白鹿洞规示大学”（《宋元学案沧州诸儒学
案刘愉》卷69）。到宋淳佑六年（1246），“理宗诏颁《白鹿洞学
规》于各州府县立石”。这样《白鹿洞书院揭示》便成为全国性的学
校和书院的“教规”了。在此同时，一些朱熹的弟子及当时的学者也
仿效《白鹿洞规》，制订了一些“学规”，有的全文照搬，按照《白
鹿洞书院揭示》进行办学和管理书院。
南宋绍熙五年（1194），朱熹任湖南安抚使，振兴岳麓书院，将
《白鹿洞书院教条》颁于该书院，以贯彻他的办学方针和教学思想，
成为岳麓书院最早的正式的学规，对岳麓书院的教学，学风产生了重
大影响。
朱熹的高足弟子陈毖，主持福建延平书院时，又把《白鹿洞书院
学规》照搬过去，另一弟子叶武调郴州教授时，“亦以白鹿洞规为诸
生准绳”。（《增补宋元学案沦州诸儒学案叶武子》卷69)
朱熹为《白鹿洞书院学规》及其他书院和学校的“学规”的制订，
对后世书院和学校的学风建设创了一个良好的开端，它有利于书院和
学校的管理，有利于学员的读书上进，同时也有利于教书育人。即使
是今天看来，只要轻轻地抹去蒙在它上面的历史的灰尘，它就会闪烁
璀璨的光芒！
