2023年4月18日发(作者：班车服务)《孟⼦》公孙丑上：虽有智慧，不如乘势
2021.09.08周三晴Day251
“志道乐学国学经典” D394
《孟⼦》公孙丑上
⼀
【原⽂】
公孙丑[1]问⽈：“夫⼦当路[2]于齐，管仲、晏⼦之功，可复许[3]乎？”
孟⼦⽈：“⼦诚齐⼈也，知管仲、晏⼦⽽已矣。或问乎曾西[4]⽈：‘吾⼦与⼦路孰贤？’曾西蹴然[5]⽈：‘吾先⼦[6]之所畏也。’⽈：‘然
则吾⼦与管仲孰贤？’曾西艴然[7]不悦，⽈：‘尔何曾[8]⽐予于管仲？管仲得君，如彼其专也，⾏乎国政，如彼其久也，功烈如彼其卑也，尔何
曾⽐予于是？’”⽈：“管仲，曾西之所不为也，⽽⼦为[9]我愿之乎？”
⽈：“管仲以精彩作文
其君霸，晏⼦以其君显。管仲、晏⼦犹不⾜为与？”
⽈：“以齐王，由[10]反⼿也。”
⽈：“若是，则弟⼦之惑滋甚。且以⽂王之德，百年⽽后崩[11]，犹未洽于天下。武王、周公[12]继之，然后⼤⾏。今⾔王若易然，则⽂王不
⾜法与？”
⽈：“⽂王何可当也？由汤⾄于武丁，贤圣之君六七作[13]，天下归殷久矣，久则难变也。武丁朝诸侯有天下，犹运之掌也。纣之去武丁未久
也，其故家遗俗，流风善政，犹有存者。⼜有微⼦、微仲、王⼦⽐⼲、箕⼦、胶⿀——皆贤⼈也——相与辅相[14]之，故久⽽后失之也。尺地，莫
⾮其有也，⼀民，莫⾮其⾂也；然⽽⽂王犹蔓延
⽅百⾥起，是以难也。齐⼈有⾔⽈：‘虽有智慧，不如乘势；虽有镃基[15]，不如待时’。今时则易然
也。夏后、殷、周之盛，地未有过千⾥者也，⽽齐有其也矣。鸡鸣狗吠相闻，⽽达乎四境，⽽齐有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣，⾏仁政⽽
王，莫之能御也。且王者之不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。饥者易为⾷，渴者易为饮。孔⼦⽈：‘德之流⾏，速
于置邮[16]⽽传命。’当今之时，万乘之国⾏仁政，民之悦之，犹解倒悬也。故事半古之⼈，功必倍之，惟此时为然。”
【注释】
[1]公孙丑：孟⼦弟⼦，齐国⼈。
[2]当路：当政，执掌政权。
[3]许：复兴、兴盛。
[4]曾西：名曾申，字⼦西，鲁国⼈，孔⼦学⽣曾参的孙⼦，也有⼀说认为是曾参之⼦。
[5]蹴（c）然：不安的样⼦。
[6]先⼦：指已经过世的长辈，这⾥特指曾西的爷爷曾参。
[7]艴（f）然：恼怒的样⼦。
[8]曾：副词，竟然、居然。
[9]为：同“谓”，认为。
[10]由：同“犹”，好像。
[11]百年⽽后崩：相传周⽂王活了九⼗七岁。百年泛指茶树菇的功效与作用
寿命长。
[12]周公：姓姬名旦，企业感谢信
周⽂王之⼦，武王的弟弟，辅佐武王讨伐商纣，后⼜辅助成王定乱，安定天下。
[13]作：在这⾥为量词，相当于现代⼝语中的“起”。
[14]相与：双⾳副词，“共同”的意思。辅相：双⾳动词，辅助。
[15]镃讲诚信的事例
（z）基：农具，指如今的锄头之类。
[16]置邮：置和邮都是名词，相当于后代的驿站。
【译⽂】
公孙丑问（孟⼦）：“先⽣如果在齐国执掌政权，那么管仲、晏⼦的功业能够重现吗？”
孟⼦说：“你不愧是齐国⼈，只知道管仲、晏⼦。曾经有⼈询问曾西：‘您与⼦路相⽐，谁更有才能？”曾西不安地说：‘⼦路可是我的先辈
所敬畏的⼈，我怎么可以与他相⽐呢？’那⼈⼜问：‘那么您与管仲相⽐，哪个更有才能呢？’曾西马上严肃起来，说：‘你怎么能拿管仲来与我
相⽐？管仲备受齐桓公信任，⾏使国家的政权那么久，做出来的成绩却那么少，你怎么能拿他来与我相⽐呢？’”孟⼦接着说：“管仲是曾西都不
想要跟他⽐的⼈，你认为我会愿意与他相⽐吗？”
公孙丑说：“管仲三亚免税店购物攻略
辅佐齐桓公称霸天下，晏⼦辅佐齐景公名扬诸侯。难道管仲、晏⼦还不值得与您相⽐吗？”
孟⼦说：“凭借当时齐国的实⼒⽤王道来统⼀天下，易如反掌。”
公孙丑说：“您既然这样说，⾝为弟⼦的我更加疑惑不解了。如周⽂王那般的⼈，活了近⼀百岁才去世，还是没能统⼀天下。直到周武王、周
公继承了他的事业，才统⼀了天下。现在您说⽤王道来统⼀天下易如反掌，那么，连周⽂王都不值得学习了吗？”
孟⼦说：“我如何能够⽐得上周⽂王呢？由商汤到武丁，贤德的君主只有六七个，天下⼈归顺殷朝已经很长时间，长到难以有所变动，武丁使
诸侯来朝，统治天下易如反掌。纣王离武丁并不久远，武丁的勋⾂世家、良好习俗、传统风尚、仁慈的政治都尚有遗存，⼜有微⼦、微仲、王⼦⽐
⼲、箕⼦、胶⿀等⼀批贤⾂辅佐，因此统治很久才丢掉政权。当时天下的每⼀⼨⼟地都归纣王所有，天下的每⼀个百姓均被纣王所统治，在那种情
况下，⽂王还能从⽅圆百⾥的⼩地⽅兴起，是⼗分困难的。齐国⼈有⼀句话说：‘即使有智慧，不如抓住形势；即使有锄头，不如等到农时。’现
在的局势有利于⽤王道来统⼀天下。夏、商、周三代兴盛的时候，没有哪国的领⼟超过⽅圆千⾥，⽽现在的齐国早已超过了。鸡鸣狗叫的声⾳到处
都能听得见，⼀直到四⽅的边境，这说明齐国的⼈⼝众多。国⼟不需要再去开辟，百姓也不需要再增加，如果能够通过施⾏仁政来统⼀天下，没有
⼈能够拦得住。更何况，统⼀天下的贤君尚未出现，中间间隔从来没有这么久过；⽼百姓饱受暴政的欺压，从来没有如此严重过。饥饿的⼈不管什
么都吃，⼝渴的⼈不管什么都喝。孔⼦说：‘道德的流⾏，⽐驿站传递政令还要迅猛。’现在这个时候，拥有⼀万辆兵车的⼤国施⾏仁政，⽼百姓
⾼兴得就像是被吊着的⼈得到解救⼀样。因此，只做古⼈做了⼀半的事情，便可以取得两倍于古⼈的功绩，只有这个时候才做得到吧。”
【解析】
作为儒家“王道”思想的英文朗诵
传承者与推⾏⼈，孟⼦不愿意、更不屑与推⾏“霸专升本政治
道”政治的管仲、晏婴相⽐。 【解析】
作为儒家“王道”思想的传承者与推⾏⼈，孟⼦不愿意、更不屑与推⾏“霸道”政治的管仲、晏婴相⽐。
孟⼦坚持在齐国推⾏“王道”政治，靠施⾏仁政来统⼀天下。他认为，不管是从⼈⼝、⼟地还是时机看，在齐国推⾏仁政乃是最佳的时机，可
以收到事半功倍的效果。
从某种意义上来讲，时机⽐智慧、⼯具等更重要。⼀旦时机成熟，就应该马上付诸⾏动。孟⼦正是看到了这⼀点，才会在与公孙丑的对话中毫
不避讳地指出推⾏“王道”的重要性。
⼆
【原⽂】
“敢问夫⼦恶乎长？”[1]
⽈：“我知⾔，我善养吾浩然[2]之⽓。”
“敢问何谓浩然之⽓？”
⽈：“难⾔也。其为⽓也，⾄⼤⾄刚，以直养⽽⽆害，则塞于天地之间。其为⽓也，配义与道。⽆是，馁也。是集义所⽣者，⾮义袭⽽取之
也。⾏有不慊[3]于⼼，则馁矣。我故⽈：告⼦未尝知义，以其外之也。必有事焉⽽勿正[4]，⼼勿忘，勿助长也。⽆若宋⼈然：宋⼈有闵[5]其苗
之不长⽽揠[6]之者，芒芒然[7]归，谓其⼈⽈：‘今⽇病矣！予助苗长矣！’其⼦趋⽽往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为⽆益⽽舍
之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，⾮徒⽆益，⽽⼜害之。”
“何谓知⾔？”
⽈：“诐辞[8]知其所蔽，淫辞[9]知其所陷，邪辞知其所离，遁辞[10]知其所穷。⽣于其⼼，害于其政；发于其政，害于其事。圣⼈复起，必
从吾⾔矣。”
【注释】
[1]敢问夫⼦恶乎长：这⼀段为公孙丑与孟⼦对话的节选。问这句话的⼈为公孙丑。
[2]浩然：盛⼤⽽流动的样⼦。
[3]慊（qi）：快，痛快。
[4]正：⽌。“⽽勿正”即“⽽勿⽌”。
[5]闵：担⼼，忧愁。
6]揠：拨。
[7]芒芒然：神情疲倦的样⼦。
[8]诐（b）辞：偏颇的⾔辞。
[9]淫辞：夸张、夸⼤的话语。
[10]遁辞：躲闪的⾔辞。
【译⽂】
公孙丑说：“请问先⽣的长处是什么？”
孟⼦（回答）说：“我懂得辨析别⼈的⾔辞，我善于培养⾃⼰的浩然之⽓。”
公孙丑说：“请问何为浩然之⽓呢？”
孟⼦说：“⼀时间难以讲清楚啊。这种⽓，最强⼤，最刚健，⽤正直去培养它⽽不加以伤害，便能充溢于天地之间。不过梦见自己来月经了什么预兆
，作为⼀种⽓，⼀定
要合乎道义，不然就会缺少⼒量⽽变得薄弱。它是从⽇积⽉累的正义中⽣长出来的，⽽不是偶然之间从外界获得的。如果所作所为有⼀件是不能让
⼈感到满意的，这股⽓就会变弱。因此我说，告⼦不懂得义，那是因为他把义当成了⼀种外在的东西。浩然之⽓的形成，（要求）必须要有所作为
⽽不能中⽌，⼼中不能将它忘记，但是也不要故意地帮助它。不要像那个宋国⼈⼀样。宋国有⼀个⼈担⼼⽲苗长不快，于是每天将它拔⾼，拖着疲
惫的⾝体回去，告诉他的家⼈说：‘今天累坏了，我去帮助⽲苗长⾼了。’他的⼉⼦跑到⽥⾥⼀看，⽲苗全都枯萎了。天下不拔苗助长的⼈其实并
不多。说到浩然之⽓，认为培养（这种⽓）对⾃⼰并没有好处⽽放弃的，是不为⽲苗除草的⼈；故意去帮助它⽣长的，则是拔苗助长的⼈。这样做
不仅⽆益，⽽且有害。”
公孙丑⼜问：“怎样才算是‘懂得辨析⾔辞’？”
孟⼦说：“对于那些带有偏见的⾔辞，知道它因为哪⼀⽅⾯被遮蔽⽽不明事理；对于过分的⾔辞，知道它在哪⼀⽅⾯过于较真⽽不能⾃拔；对
于邪僻的⾔辞，知道它违背了什么道理⽽乖张不正；对于敷衍的⾔辞，知道它在哪⾥理亏⽽词穷。⾔辞的过错主要是由于思想认识的狭隘雕刻字
⽽产⽣，
危害于政治；把它体现于政令措施，就会危害到具体的⼯作。如果圣贤复⽣，也⼀定会对我的话表⽰赞同。”
【解析】
在这⾥，孟⼦与公孙丑讨论了两个问题，⼀个是何为浩然之⽓，⼀个是何为懂得辨析⾔辞。
浩然之⽓，并不是所谓“精⽓”“⾎⽓”，⽽是充满了正义，仁义的侠⾻之⽓。这并不是医学⽣理的范围，⽽是⾪属⼈⽂的精神范畴。
这种⽓可养⽽不可得，乃是⽇积⽉累，⽔到渠成之事，强求不得。古往今来，能够不急功近利的⼈少之⼜少。在巨⼤的诱惑⾯前，所有⼈都会
忍不住想要⼀⼝吃成个胖⼦，结果事情往往适得其反。其实，不管是积累知识、学习技能还是修⾝养性，都不可太过急功近利。
之后，孟⼦⼜介绍了辨析⾔辞的妙处，旨在说明，⼈们不可以⼀⾯之词盖过百家之⾔。
