2023年4月17日发(作者：吹木叶)［重点］问说原文及翻译
《问故事短篇
说》是清代刘开写的一篇议论文。“说”是一种文体，通过发表议论或记 述事物来
说明某个道理。本文的中心论点为“君子之学必好问”，叙述了 “问”在 学习的过程中的重
要作用。所谓“学问”，就是“学”与"问”的结合，"学”与 “问”相铺相成，缺一不可。
原文
君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。yy文静
俄罗斯文化
非学无以致疑非问无以广 识好学而
(1)(2),(3);
不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事;识其大矣，而 或不知其细，舍问，其
(4)
奚决焉，
(5)
贤于己者，问焉以破其疑，所谓''就有道而正”也。不如己者，问焉以求 一得，所谓
(6)
''以能问于不能，以多问于寡”也。等于己者，问焉以资切磋所 谓交相问难审
(7),(ndn) (8),
(9)
问而明辨之也。《书》不云乎，‘'好问则裕。”孟子论 '‘求放心”，而并称曰'‘学问
之道”，学即继以问也。子思言'‘尊德性”，而归 于'‘道问学”，问且先于学也。
古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂 夫之言，
圣人择之，刍之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而 察及迩言，非苟为谦，
(rdo)
诚取善之弘也。三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝 善规过足矣，其以义理相咨访，
孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎，
是己而非人俗之同病。学有未达，强以为知;理有未安妄 以臆度
(10),(qidng)(11),(du6)o
如是，则终身儿无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己 轻之而不屑问焉;等于
者,
己者，狎之而不甘问焉，如是，则天下儿无可 问之人。人不足服矣，事无可疑矣，
(xid) (12)
此唯师心自用耳。夫自用，其小者也；自知其
陋而谨护其失，宇使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十 之八九。
不然，则所问非所学焉:询天下之异文鄙事以快言论;其且心之所已明者，问之 人以试其
能，事之至难解者，问之人以穷其短。而非是者，虽有切于身心性命之 事，可以收取善之益，
求一屈己焉而不可得也。嗟乎〜学之所以不能儿于古 者，非此之由乎，
(jl)
且夫不好问者，由心不能虚也;心之不虚，由好学之不诚也。亦非不潜心专力 之敌，其学
非古人之学，其好亦非古人之好也，不能问宜也。
智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也;愚人之所能，未 必非圣人之
所不能也。理无专在而学无止境也，然则问可少耶，《周礼》， 外朝以询万民，国之政
(猜字迷
13),
事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以 问幼，唯道之所成而已矣。
(14)
孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而 并不见其有可耻也，后之君子反争以问为
耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不 以为耻者多矣，悲夫〜
字词解释
(1)
问说:关于勤学应当勤问的学说。
(2)
君子:古时对有德有才人的称呼。
(3)
无以致疑:不会发现疑问;无以:没有用来……的(办法)；致:求得
(4) r
识:增广知识;广:使……广，增广。
(5)
达于事：(使道理)用于实行。达，通达
(6)
舍问：丢开问
(7)
其奚决焉：怎么能解决问题呢;奚:何，怎么。其:之，代词，指代文中的 “理”与“识”。
焉，代词，指代上述的“理”与“问”。决:判断，解决。
(8)
就有道而正:到有道德有学问的人那里去匡正自己;就:靠近;正：匡正；
(9)
以资切磋:借以共同研究;资:凭借
(10) (nan)
交相问难:互相诘问；难:驳诘
(11什么工作赚钱最快
)
审:详细
(12)
是己而非人：以己为是，以人为非。是：以……为是 非：以……为非
(13)
未安:不稳妥的地方
(14) (yi du(5):
臆度主观猜测;臆:主观的;度:猜测，估计
(15) (xid):
狎亲近而不庄重
(16)
理无专在:真理不专门存在于某人
(17)
唯道之所成而已矣：只考虑道德学问方面的成就罢了
(18)
舍问，其奚决焉舍，放弃。
(19)
君子之学必好问必:必须 好:喜欢，喜爱
(20)
而或:但却
(21)
不肖：不成器的人
(22)
是故:因此
(23)
相辅而行:互相协助进行
(24)
贤:道德才能高
(25)
破:破解。
(26) (1784-1824),
《问说》选自《孟涂文集》，有删节。刘开字明东，乂字 方来，号孟
涂，清朝桐城人，散文家。
(27)
理:真理
(28)
知:了解
(29)
强:勉强
(30)
不屑：不重视，轻视。
(31)
问说:关于勤问的论说
（32） JL:
译文
接近
君子学习一定喜爱问。“问”和“学”是相辅相成地进行的，不“学”就不能 提出疑难，
不''问”就不能增加知识。喜爱学习却不多问，不是真的喜爱学习的 人。道理明白了，可是
还不能应用于实际，认识了那些大的（原则、纲领、总体）， 可是还可能不了解那些细节，
（对于这些问题）除了问，怎么能解决问题呢，
（对于）比自己道德才能高的人，向他们问，借以破除那疑问，（这就是孔子）所 说的
到有道德有学问的人那里去匡正自己。（对于）不如自己的
人，向他们问，借以求得一点正确的见解，（这就是曾子）所说的以高才能向低 才能（的
人）问，以道德高知识多向道德低知识少（的人）问。（对）同自己水平相等的 人，向他们
问，借以共同研究，（这就是《中庸》）所说的互相诘问，详细地考察， 明确地分辨。《尚
书》不是说吗，"喜爱问（的人，学问知识）就丰富。”孟子论 述："找回自己的放纵散漫的
心”（的时候），并提“学问之道”，"学”之后（就） 紧跟着“问” 子思谈医院实习
“重视品德
o
修养”（时），归结到要（好）问（勤）学，（在他的 提法中）“问”并且在“学”的前面。
古代的人虚心采纳善言善事，不挑选事情地问，不挑选人地问，（只要能）求取 那有益
于自己修养和学业的就可以了。因此，狂妄的普通人的话，圣人（也）采纳 它，地位低微的
樵夫，古圣先王（也）询问他，舜帝有天子的身份都向平民询问，以 （他们的）大智却注意
到浅近平常的意见，不是偶然的谦虚，实在是要从多方面听取 有益的意见。三代以后，有“学”
而没有“问”，朋友间的交往，能做到规劝做好 事，不做坏事就不错了，那种在大是大非问
题上互相请教，勤勉地只是以进修为急 务（的人）未多见，（更）何况世俗的人呢，
认为自己对，别人不对，（这是）世俗人的共同毛病，学习有未贯通（不理解的 地方），
（却）偏偏以为理解，（所持的）道理有不稳妥（的地方），（却）胡乱地凭主观 猜测，像
这样，就终生儿乎（都）没有（什么）可问的事（了）。（对）比自己道德才能高 的人，（就）
妒忌他，不愿意向他问，（对）不如自己的人，（就）轻视他，（认为）不值 得向他问，（对）
同自己水平相同的人，抱着嬉戏的态度而不敬重他，不甘愿向他 问，像这样，就天下儿乎没
有可以问的人了。（什么）人（都）不值得佩服了，（什么） 事（都）没有可疑的了，这只
是自以为是罢了。自以为是，那错误还是小的；自己知 道自己的浅薄却严密地掩盖自己的过
错，宇愿让学习最终不进步，（也）不愿意虚心 向别人请教，这样危害自己的内心修养，（错
误可就）大了，而陷入这（种大错误）的 人常常（占）十分之八九。
不这样（的话），就所问的（也）不是（他）所学的：（如）问（一些）天下的奇字僻典
和琐屑事物来说说好玩;其至自己心里所已经明白的（问题，
却故意拿它），问别人，来试试那人的才能；（或者）非常难解答的事情问别人， 来逼
使那人难堪。如果不是这样，（或者）即使有与自己思想品德修养有密切关系的 事情，可以
收到得到教益的效果的，要压低一下自己的辱严（虚心向别人请教）也不 能做到。唉〜学习
之所以不能接近古人，不是（正）由于这（原因）吗，
而且不喜爱问的人，（是）由于不能虚心;不能虚心（是）由于不诚心实意喜爱学 习。也
不是不专心用功的缘故，他学习的不是古代儒家学习的（东西），他喜爱的也 不是古代儒家
喜爱的（东西），不善于问是理所当然的。
聪明的人考虑一千次，（也）一定会出现一次错误。圣人所不了解（的事物），普 通的
人不一定也不了解;普通的人所能做的，圣人不一定能做。真理不专门存在于 某人，学习是没
有止境的，那么，"问”可以少得了吗，《周礼》（说），朝堂之外 （要）询问白姓（对朝政
的意见），国家的大事还问到平民。所以贵人可以问身份低的 人，道德才能高的人可以问道
德才能低的人，老人可以问年轻的人，只考虑道德学 问方面的成就罢了。孔文子不以向比他
低下的人请教为耻辱，孔子认为他道德学 问高。古人把“问”作为美德，而并不认为它是可
耻的，后代的君子反而争先把
“问”当作耻辱，那么古人所深深地（感到）羞耻的（事），后代人却做着而不以为耻
的（就）多了，可悲啊〜
