2023年4月17日发(作者：随机抽样方法)鬼谷子本经阴符七术（含注释译文）
鬼谷子，姓王名诩，春秋时人。常入云梦山采药修道。因隐居清
溪之鬼谷，故自称鬼谷先生。
鬼谷子为纵横家之鼻祖，苏秦与张仪为其最杰出的两个
弟子〔见《战国策》〕。另有孙膑与庞涓亦为其弟子之说〔见《孙
庞演义》〕。
鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》。
《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧，而《本经阴符七术》
则集中于养神蓄锐之道。
《本经阴符七术》之前三篇说明如何充实意志，涵养精神。
后四篇讨论如何将内在的精神运用于外，如何以内在的心神去处
理外在的事物。
《东周列国志》中有段关于《阴符》的精彩描写。当年苏
秦辞鬼谷子下山，尽破家财得黄金百镒，黑貂裘衣一件，治车马
仆从，遨游列国，访求山川地形，人民风土，得天下利害之详。
然而如此数年，未有所遇。其时钱财以尽，只得回家。回家后，
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其之。妻不以其为夫，嫂不以其为叔，母不以其为
子。绝望之余，想起鬼谷子之临别赠言：「若游说失意，只须熟
玩《阴符》一书，自有进益。」于是苏秦乃闭门探讨，务穷其趣，
昼夜不息。夜倦欲睡，则引锥刺股，血流满足。如此一年，于阴
符有悟，乃将列国形势，细细揣摩，天下之势，尽在掌中。后又
出游列国，成功于燕、赵。随之又将六国合纵，共同抗秦，建立
不朽功绩。
《鬼谷子本经阴符七术》五龙盛神法
盛神中有五气，神为之长，心为之舍，得为之大；养神
之所，归诸道。道者，天地之始，一其纪也。物之所造，天之所
生，包宏无形，化气先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神
灵。故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气，心能得一，
乃有其术。术者，心气之道所由舍者，神乃为之使。九穷十二舍
者，气之门户，心之总摄也。
生受于天，谓之真人；真人者，与天为一。内修练而知
之，谓之圣人；圣人者，以类知之。故人与生一出于物化。知类
在穷，有所疑惑，通于心术，心无其术，必有不通。其通也，五
气得养，务在舍神，此谓之化。化有五气者，志也、思也、神也、
德也；神其一长也。静和者，养气。气得其和，四者不衰。四边
威势无不为，存而舍之，是谓神化。归于身，谓之真人。真人者，
同逃邙合道，执一而养万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思
意而行威势者也。士者通达之神盛，乃能养志。
《鬼谷子本经阴符七术》灵龟养志法
养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，
欲之使也。欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达。故心气一
则故不徨，欲不徨则志意不衰，志意不衰则思理达矣。理达则和
通，和通则乱气不烦于胸中，故内以养志，外以知人。养志则心
通矣，知人则识分明矣。将欲用之于人，必先知其养气志。知人
气盛衰，而养其志气，察其所安，以知其所能。
志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不
达，则志意不实。志意不实，则应对不猛；应对不猛，则志失而
心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣；神丧，则仿佛；仿佛，则
参会不一。养志之始，务在安己；己安，则志意实坚；志意实坚，
则威势不分，神明常固守，乃能分之。
《鬼谷子本经阴符七术》腾蛇实意法
实意者，气之虑也。心欲安静，虑欲深远；心安静则神
策生，虑深远则计谋成；神策生则志不可乱，计谋成则功不可间。
意虑定则心遂安，心遂安则所行不错，神自得矣。得则凝。识气
寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之；言无由心矣。固信心术守真
一而不化，待人意率之交会，听之候也。寄谋者，存亡之枢机。
虑不会，则听不审矣。候之不得，寄谋失矣。
则意无所信，虚而无实。故寄谋之虑，务在实意；实意
必从心术始。
无为而求，安静五脏，和通六腑；精神魂魄固守不动，
乃能内视反听，定志虑之太虚，待神往来。以观天地开辟，知万
物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理。不出户而知天下，不
窥牖而见天道；不见而命，不行而至；是谓道知。以通神明，应
于无方，而神宿矣。
《鬼谷子本经阴符七术》伏熊分威法
分威者，神之覆也。故静意固志，神归其舍，则威覆盛
矣。威覆盛，则内实坚；内实坚，则莫当；莫当，则能以分人之
威而动其势，如其天。以实取虚，以有取无，若以镒称铢。故动
者必随，唱者必和。挠其一指，观其余次，动变见形，无能间者。
审于唱和，以间见间，动变明而威可分也。将欲动变，必先养志
以视间。知其固实者，自养也。让己者，养人也。故神存兵亡，
乃为知形势。
《鬼谷子本经阴符七术》鸷鸟散势法
散势者，神之使也。用之，必循间而动。威肃内盛，推
间而行之，则势散。夫散势者，心虚志溢；意衰威失，精神不专，
其言外而多变。故观其志意，为度数，乃以揣说图事，尽圆方，
齐短长。无间则不散势者，待间而动，动而势分矣。故善思间者，
必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。动则随其志意，知
其计谋。势者，利害之决，权变之威。势败者，不可神肃察也。
《鬼谷子本经阴符七术》猛兽转图法
转圆者，无穷之计也。无穷者，必有圣人之心，以原不
测之智；以不测之智而通心术，而神道混沌为一。以变论万类，
说意无穷。智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或吉或
凶，事类不同。故圣人怀此，用转圆而求其合。故与造化者为始，
动作无不包大道，以观神明之域。
天地无极，人事无穷，各以成其类；见其计谋，必知其
吉凶成败之所终。转圆者，或转而吉，或转而凶，圣人以道，先
知存亡，乃知转圆而从方。圆者，所以合语；方者，所以错事。
转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。皆见其会，乃
为要结以接其说也。
《鬼谷子本经阴符七术》灵蓍损悦法
损悦者，机危之决也。事有适然，物有成败，机危之动，
不可不察。故圣人以无为待有德，言察辞，合于事。悦者，知之
也。损者，行之也。损之说之，物有不可者，圣人不为之辞。故
智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。当
其难易，而后为之谋；因自然之道以为实。圆者不行，方者不止，
是谓大功。益之损之，皆为之辞。用分威散势之权，以见其悦威，
其机危乃为之决。故善损悦者，誓若决水于千仞之堤，转圆石于
万仞之谷。而能行此者，形势不得不然也。
【注释】说：悦。悦，喜悦；本文引伸为增益，增益言
辞或事物能使人喜悦。
本经①阴符②七术③
盛神④法五龙⑤。盛神中有五气⑥，神为之长，心为之舍⑦，
德为之人⑧。养神之所，归诸道⑨。道者，天地之始，一
10
其纪也１１。物之所造，天之所生。包宏无形化气，先天地而
成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。故道者，神明之源，一
“”
其化端１２。是以德养五气，心能得一１３，乃有其术。术
者，心气之道所由；舍者，神乃为之使。九窍、十二舍１４者，
气之门户，心之总１５摄１６也。生受之天１７，谓之真
人。真人者，与天为一。而知之者，内修炼而知之，谓之圣人。
圣人１８者，以类１９知之。故人与生一，出于化物２０。
知类在窍２１，有所疑惑，通于心术，术必有不通。其通也，
五气得养，务在舍神２２。此之谓化。化有五气２３者：志
也、思也、神也、心也、德也，神其一长也。静和者养气，养气
得其和。四者不衰，四边威势，无不为，存而舍之２４，是谓
神化归于身，谓之真人。真人者，同天而合道，执一２５而养
产万类，怀天心、施德养，无为以包志虑、思意，而行威势者也。
士者，通达之，神盛乃能养志。
养志２６法灵龟２７。养志者，则心气２８之思不达也。
有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多则心散，心散则志
衰，志衰则思不达也。故心气一则欲不偟２９，欲不偟则志意
不衰，志意不衰则思理达矣。理达则和通，和通则乱气不烦于胸
中。故内以养志，外以知人；养志则心通矣，知人则分职明矣。
将欲用之于人，必先知其养气志。知人气盛衰，而养其气志；察
其所安，以知其所能。志不养，心气不固；心气不固，则思虑不
达；思虑不达，则志意不实；志意不实，则应对不猛；应对不猛，
则志失而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣；神丧则仿佛３
０，仿佛则参会３１不一。养志之始，务在安己３２；己
安则志意实坚；志意实坚则威势不分。神明常固守，乃能分之。
实意法螣蛇３３。实意３４者，气之虑也。心欲安静，虑欲
深远；心安静则神明荣３５，虑深远则计谋成；神明荣则志不
可乱，计谋成则功不可间。意虑定则心遂安，心遂安则所行不错
３６，神者得则凝３７。识气寄３８，奸邪得而倚之，诈
谋得而惑之，言无由心矣。故信心术３９，守真一而不化，待
人意虑之交会，听之候之也。计谋者，存亡枢机４０。虑不会，
则听不审４１矣，候之不得。计谋失矣，则意无所信，虚而无
实。故计谋之虑务在实意，实意必从心术始。无为而求安静，五
脏４２和通六腑４３。精神魂魄固守不动，乃能内视、反听
４４、定志，思之太虚，待神往来，以观天地开闭，知万物所
造化，见阴阳之终始，原人事之政理。不出户而知天下，不窥牖
４５而见天道。不见而命，不行而至，是谓道。知以通神明，
“”
应于无方而神宿矣。
分威４６法伏熊４７。分威者，神之覆４８也。故静固志
意，神归其舍，则威覆盛矣。威覆盛，则内实坚；内实坚，则莫
当；莫当，则能以分人之威，而动其势，如其天。以实取虚，以
有取无，若以镒称铢４９。故动者必随，唱者必和，挠其一指，
观其余次，动变见形，无能间者。审于唱和，以间见间，动变明，
而威可分。将欲动变，必先养志，伏意以视间。知其固实者，自
养也。让己者，养人也。故神存兵亡，乃为之形势。
散势法鸷鸟５０。散势者，神之使也。用之，必循间而动。威
肃、内盛，推间而行之，则势散。夫散势者，心虚志溢。意失威
势，精神不专，其言外而多变。故观其志意为度数，乃以揣说图
事，尽圆方、齐长短。无间则不散势；散势者，待间而动，动而
势分矣。故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之
实；动则随其志意，知其计谋。势者，利害之决，权变之威。势
散者，不以神肃察也。
转圆法猛兽５１。转圆者，无穷之计也。无穷者，必有圣人之
心，以原不测之智。以不测之智而通心术，而神道混沌为一，以
变论万类，说义无穷。智略计谋，各有形容５，或圆或方、
2
或阴或阳、或吉或凶、事类不同。故圣人怀此之用。转圆而求其
合。故与造化者为始，动作无不包大道，以观神明之域。
天地无极，人事无穷５３，各以成其类。见其计谋，必知其吉
凶、成败之所终也。转圆者，或转而吉，或转而凶。圣人以道先
知存亡，乃知转圆而从方。圆者，所以合语；方者，所以错事５
４；转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。皆见其
会。乃为要结，以接其说也。
损兑法灵蓍５５。损兑者，机危５６之决也。事有适然，物
有成败。机危之动，不可不察。故圣人以无为待修仙言情小说
有德，言察辞合
于事５７。兑者，知之也５８。损者，行之也。损之说之，
物有不可者，圣人不为辞也。故智者不以言失人之言。故辞不烦
５９，而心不虚；志不乱，而意不邪。当其难易，而后为之谋，
自然之道以为实。圆者不行，方者不止６０，是谓大功。益
“”
之损之，皆为之辞。用分威散势之权，以见其兑威其机危，乃为
之决。故善损兑者，譬若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之溪。
而能行此者，形势不得不然也。
【注释】
①本经：本，本源、根本；经，经典。这里指基本经典。
②阴符：阴，暗；符，符契。这里指客观事实与主观谋划暗合。
③七术：指盛神、养志、实意、分威、散势、转圆、损兑。
④盛神：盛，旺盛，强盛；神，指人的意识和精神。
⑤五龙：五行中的龙。所谓五行，是中国说明宇宙万物变化的
“”
传统学说，认为在天地之间，有循环流转不停的金、木、水、火、
土，万物就是根据这五种元素而产生，龙是古代想象中的灵兽，
具有超人能力。
⑥五气：指心、肝、脾、肺、肾等五脏之气。这里认为气是万物
生成的根源，形成风雨、寒暑、阴晴等天地间现象之源。
⑦心为之舍：舍，住所。心是五气所住宿的地方。
⑧德为之人：德是使人成为人的本源。
⑨养神之所，归诸道：根据道来养神，道是万物的根源，也是养
神的根本。
１０天地之始：天地的开始，指道。
“”
１１一其纪：一是一切的纲纪。
１２化端：变化的开始。
１３得一：一为万物之源。得一，即得到一切。
１４十二舍：是指目、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、
触、事等。
１５总：总，谓聚合，统领。
１６摄：提起，执持。
１７受之天：由上天传授到人间。
１８圣人：即智通万事，而品德绝高的人。
１９类：种类。
２０化物：变化。
２１知类在窍：人之所以能知事类，完全是根据九窍。
２２舍神：使魂魄停止、住下。
２３五气：指志、思、神、心、德而言。
２４舍之：住在这里。
２５执一：专一。
２６养志，培养志向。
２７灵龟：指用来占卜的龟。
２８心气：指神。
２９偟（）：彷徨，徘徊不定。
huang
３０仿佛：两者似而难辨，觉得相象。
３１参会：参，通叁。指志、心、神三者交会。
３２务在安己：务，必须；安己，假如欲望少，心就会安静。
３３蛇：传说中的神蛇，能腾云驾雾，在云中飞舞。
３４实意：实，充实，充满；意，意思，思虑。
３５神明荣：神，精神，神志；明，聪明；荣，繁茂、旺盛。
３６心遂安，则所行不错：如果内心平安，就不会有错误。
３７凝：稳定、巩固。
３８寄：依附。
３９信心术：使心术诚明。
４０枢机：关键、重点。
４１审：详细，周密。
４２五脏：指心、肝、肺、脾、肾。
４３六腑：指胆、胃、膀胱、小肠、大肠、三焦指自舌的下部
(
沿胸腔至腹腔的部分。
)
４４反听：听取他人的意见。
４５牖：窗户。
４６分威：影响很远，威势盛大。
４７伏熊：想要进行偷袭的熊，首先要把身体伏在地上，然后
才采取行动。
４８覆：覆盖，遮盖。
４９以镒称铢。容易移动的意思。镒是重量单位，相当于二十
四两；铢，二十四铢为一两。
５０鸷鸟：很凶猛的鸟，《孙子》中有鸷鸟之去，至于毁折者，
“
节也。
”
５１转圆法猛兽：圣人的智慧就像转动中的圆珠，所以才能操
纵自苹果平板怎么恢复出厂设置
如无所停滞，不过这却很类似猛兽的动作。转圆，转动圆体
的器物，比喻便易迅速。
５２形容：形象。
５３天地无极，人事无穷：天地永远无边无际，人间也有无穷
的金针菇汤
吉凶循环。
５４错事：错，通措。措事，安置事物。
“”
５５灵蓍：蓍，草名，古人常以其茎作占卜之用。
５６机危：同机微。微弱的意思。
“”
５７合于事：核对某种事物。
５８兑者，知之也：兑能增长知识，加深认识。
５９辞不烦：辞要简单而得要领。
６０圆者不行，方者不止：如果施展巧妙的计谋，即使圆形物
也不转动，四角物也不停止，所以能打破对方的一切计谋。圆者、
方者指计谋。
【译文】
要使人的精神旺盛，就要效法五龙。旺盛的精神中有五气，精神
是五气的总帅，心灵是五气的住所，品德是精神在人身上的表现。
凡属培养精神的地方都归于道。所谓道，就是天地的本源，
“”“”
是天地的纲纪。创造万物的地方，就是天产生的地方。化育万物
的气，在天地之前就形成了，可是没有人见过它的形状，也没有
人知道它的名称。于是称之为神灵。所以说，道是神明的源
“”“”
泉，而一是变化的开端。品德可养五气，心能总揽五气，于是
“”
产生了术。术是心气的通道，是魂魄的使者。人体上的九个
“”“”
孔和十二舍是气进出人体的门户，心是这些的总管。从上天得到
生命的人是真人，真人与天溶为一体。明白这些道数的人，是通
过内心的修炼才明白的，这就叫作圣人，圣人能以此类推而明
“”
白一切道理，人与万物一起生成，都是事物变化的结果。人所以
能知晓事物，主要是有九个可以接受事物的窍。如果对事物有
“”
所疑惑，就要采取一定的方法去排除，如果仍然不通，那就是方
法不当。当九窍畅通之时，五气就会得到滋养，滋养五气就要使
精气住下，这就是所说的化。所谓化，必须有五气，主要是指
“”
志、思、神、心、德而言，其中神是五气的总帅。如果宁静、
“”
祥和就能养气，养气就能得到祥和。这四个方面都不哀弱，周围
就构不成威胁，对这种情况可以用无为来处之。把五气寓于自
“”
身，就是所谓神化，当这种神化归于自身时，那就是真人了。
所谓真人，就是已经把自身与自然溶为一体，与大道完全符合，
坚守无为法则来化育万物，他们以大自然的胸怀，广施善德来滋
养五气，本着无为法则，包容智虑、思意，施展神威。士人如能
心术通达，心神盛大，就能修养自己的心志。
修养心志的办法是效法灵龟。修养心志是由于思虑还没有通达。
如果一个人有什么欲望，就会在心中想着去满足欲望。所以说心
志不过是欲望的使者。欲望多了，心神就会涣散，意志就会消沉。
意志消沉，思虑就无法通达。因此，心神专一，欲望就不会过多；
欲望不多，意志就不会消沉；意志不消沉，思想脉络就会畅通；
思想脉络畅通，就能心气和顺；心气和通就没有乱气郁积于心中。
因此，对内要以修养自己的五气为主。对外，要明察各种人物。
修养自己可以使心情舒畅；了解他人可以知人善任。如果想重用
一个人，应先知道他的养气功夫，因为只有了解了一个人的五气
和心志的盛衰之后，才能继续修养他的五气和心志，然后再观察
他的心志是否安稳，了解他的才能到底有多大。
如果一个人的心志都得不到修养，那么五气就不会稳固；五气不
稳固，思想就不会舒畅；思想不舒畅，意志就不会坚定；意志不
坚定，应付外界的能力就不强；应付外界能力不强，就容易丧失
意志，心里空虚；丧失意志，心里空虚，就丧失了神智；人一旦
丧失了神智，他的精神就会陷入恍惚的状态；精神一旦陷入恍惚
状态，那么他的意志、心气、精神三者就不会协调一致。
所以修养意志的首要前提是安定自己。自己安定了意志才能坚
定；意志坚定了，威势才不分散，精神才能固守。只有这样，才
能使对手的威势分散。
要坚定意志，就要效法蛇。坚定意志就是要在五气和思想上下
功夫。心情要安祥宁静，思虑要周到深远。只有心情安祥宁静，
精神就会愉快；只有思虑深远，计谋才能成功。精神愉快，心志
就不会紊乱；计谋成功，功业就不可抹杀。
意志和思虑能安定，心情就能安祥，其行为没有差错，精神就能
宁静。如果胆识和心气都是暂时寄住，那么奸邪就会乘虚而入，
诈谋也会乘机来施展，讲出的话也不是经过用心考虑的。所以要
坚信通达心灵的方法，信守纯真始终不变，静静九鹭非香小说
地等待意志和思
虑的交汇，听候期待这一时机的到来。计谋是国家存亡的关键，
思虑不与意志交会，所听到的事就不详明。即使等候，时机也不
会到来，计谋也就失去了作用，那么意志也就无所依赖，计谋也
就成了虚而不实的东西。所以，思虑计谋时务心要做到意志坚强，
心气宁静。无为要求安静五脏和通六腑，使精神、魂魄固守纯真，
不为外界所动。于是就可以对内自我省察，对外听取消息。凝神
定志，神游太虚幻境，等待时机与神仙往来，观察开天辟地的规
律，了解自然界万物演变的过程，揭示阴阳变化的规律，探索人
世间治国安邦的道理。这样自己不出门就可以知晓天下大事，不
开窗就可以看见天道，没看见民众就发出命令，没推行政令就天
下大治，这就是所谓的道。它可以与神明交往，与无限的世界
“”
相应和，并能使神明长驻心中。
分布隐蔽威风，就要效法伏熊。所谓分威，就是把威风一部分掩
蔽起来。要平心静气地坚持志向，使精神归于心舍，那么威风就
因为阻碍而更加强劲。威风因隐伏而强劲，内心就更坚定有底。
内心坚定，就所向无敌。所向无敌，就可用分布隐伏威风来壮大
气势。使其像天一样壮阔。用实来取虚，用有来取无，就像用镒
来称珠一样轻而易举。因此，只要行动，就会有人跟随；只要呐
喊，就会有人附和。只要屈起一个指头，就可以观察其余各指，
只要能见到各指活动的情形，就说明外人无法离间他们。如果通
晓唱和的如何高效学习
道理，就可用离间的方法去加大敌人的裂痕。如果审察
透彻，就可使敌人的弱点暴露出来。这样行动就不会盲目，威势
也可以分散一些。将要有所行动必须先修养心志，并把意图隐蔽
起来，暗中观察对手的漏洞。凡是懂得坚持自己意志的人，就是
能自我养气的人。凡是知道谦让的人，就是能替人养气的人。因
此要设法让精神的交往发展下去，让武力争斗得以化解。这就是
所要实现的形势。
散开舒展气势就要效法鸷鸟。散开气势是由精神支配，实行时必
须沿着空隙运行，才能威风壮大、内力强盛。如果寻找缝隙运行，
那么气势就可以散开。散开气势的人，能包容一切和决定一切。
意念一旦丧失威势，精神就会陷于涣散，言语就会外露无常。为
此，要考察对方意志的度数，以便用揣摩之术来图谋大事，比较
方圆，衡量长短。如果没有间隙就不分散气势。所谓散势，就是
等待适当时机而行动。一旦采取行动，气势就会分散。因此，善
于研究用间的人，一定要对内精通五气，对外观察虚实。即使行
动，也不使自己失之于分散。行动起来以后就要跟踪对方的思路，
并掌握对方的计谋。有气势，就可以决定利弊得失，就可以威胁
权变的结局；气势一旦衰败，就没有必要再费心去认真研究了。
要把智谋运用得像转动圆球一样，就要效法猛兽。所谓转圆，是
一种变化无穷的计谋。要有无穷的计谋，必须有圣人的胸怀，以
施展深不可测的智慧，再使用深不可测的智慧来沟通心术。哪怕
在神明与天道混为一体之时，也可以推测出事物变化的道理，可
以解释宇宙无穷无尽的奥秘。不论是智慧韬略还是奇计良谋，都
各有各的形式和内容。或是圆略，或是方略，有阴谋、有阳谋、
有吉智，有凶智，都因事物的不同而不同。圣人凭借这些智谋的
运用，转圆变化以求得与道相合。从创造化育万事万物的人开始，
各种活动和行为没有不与天道相合的，借此也可以反映自己的内
心世界。天地是广大无边的，人事是无穷无尽的。所有这些又各
以其特点分成不同的类别。考察其中的计谋，就可以知道成败的
结果。所谓转圆，或转而吉，或转而凶。圣人凭借道来预测存亡
大事，于是也知道了转圆是为了就方。所谓圆，就是为了便于语
言合转；所谓方；就是为使事物稳定；所谓转化，是为了观察计
谋；所谓接物，是考察进退的想法。对这四种办法要融汇贯通，
然后归纳出要点和结论，以发展圣人的学说。
要预测事物的损益就要效法灵蓍。所谓损益，取决于事物刚刚有
征兆的时候。事情的发展有是否适时的问题，也有成败的问题，
即使是很轻微的变化，也不可不细心观察。所以圣人用无为来对
待有德之人，当对方说话时就观察他的言辞，并考核对方所做的
事。益，是要了解的对象。损，是要实施的行动。无论是损
“”“”
还是益都有行不通的时候。圣人对此并不勉强辩说。所以，圣人
不以自己的言论来改变人家的言论。言辞不烦琐，内心也不浮燥。
意志不乱，思虑不邪，当事情遇到麻烦时，就为之谋划，把自然
的规律作为内容。圆的计谋不善自运行，方的计谋不随便停止，
这就叫作大功。不论是益是损，都是借助语言工具进行的。运
“”
用分威散势的方法来处理政界斗争，以体现兑的威力。事情刚
“”
刚出现征兆时，就要及时为之决断。所以说，善于损兑的人，就
好像在千仞的大堤上决口放水，又好像在万丈的高山上向下滚动
圆石。
持枢
持枢①，谓春生、夏长、秋收、冬藏，天之正也，不可干而逆
之。逆之者，虽成必败。故人君亦有天枢，生养成藏，亦不可干
而逆之。逆之，虽盛必衰。
此天道，人君之大纲也。
【注释】
1
、持枢：持，掌管、执掌；枢，本指户枢。洞察事物生成发展
的根本原则，以便采取能适应的行动。
【译文】
所谓持枢，是指春季的耕种、夏季的生长、秋季的收割、冬季的
储藏，乃是天时的正常运行。决不可企图改变和违背这些规律，
违背者即使暂时成功最后也要失败。
所以为人君者，也应有天枢，负责生聚、教养、收成、储藏等重
任。在社会生活中，尤其不可改变和抗拒这些规律。如果违背基
本规律，虽然暂时兴盛起来，最后还要衰落。这是天道，也是人
君治国的基本纲领。
中经
中经①，谓振穷趋急，施之能言厚德之人。救拘执穷者，不忘
恩也。能言者，俦善博惠②；施德者，依道③；而救拘执者，
养使小人。盖士，当遭世异时，或当因免阗坑或当伐害能言，或
当破德为雄，或当抑拘成罪，或当戚戚自善，或当败败自立。故
道贵制人，不贵制于人也；制人者握权，制于人者失命。是以见
形为容，象体为貌，闻声和音，解仇斗郄④，缀去却语，摄心
守义。本经纪事者纪道数，其变要在《持枢》、《中经》。
见形为容，象体为貌者，谓爻为之生也，可以影响、形容、象貌
而得之也。有守之人，目不视非，耳不听邪，言必《诗》、《书》，
行不僻淫⑤，以道为形，以德为容，貌庄色温，不可象貌而得
也。如是隐情塞郄而去之。
闻声和音，谓声气不同，则恩受不接。故商、角不二合，徵、羽
不相配⑥。能为四声主者，其唯宫⑦乎？故音不和则不悲，是
以声散伤丑害者，言必逆于耳。虽有美行盛誉，不可比目⑧，
合翼⑨相须也，此乃气不合、音不调者也。
解仇斗郄，谓解羸１０微之仇。斗郄者，斗强也。强郄既斗，
称胜者，高其功，盛其势。弱者哀其负，伤其卑，汙其名，耻其
宗。故胜者，闻其功势，苟进而不知退。弱者闻哀其负，见其伤
则强大力倍，死而是也。郄无极大，御无强大，则皆可胁而并。
缀去者，谓缀己之系言，使有余思也。故接贞信者，称其行、
11
厉其志，言可为可复，会之期喜。以他人之庶，引验以结往，明
疑而去之。郄语者，察伺短也。故言多必有数短之处，识其短验
之，动以忌讳，示以时禁１２，其人因以怀惧，然后结信以最纯洁的爱
安
其心，收语盖藏而隙之，无见己之所不能于多方之人。
摄心者，谓逢好学伎术１３者，则为之称远方验之，警以奇怪，
人系其心于己。效１４之于人，验去乱其前，吾归于诚己。遭
淫色酒者，为之术，音乐动之１５，以为必死，生日少之忧。
喜以自所不见之事，终可以观漫澜１６之命，使有后会。
守义者，谓守以人义，探心在内以合者也。探心深得其主也。从
外制内，事有系由而随也。故小人比人则左道１７，而用之至
能败家夺国。非贤智，不能守家以义，不能守国以道。圣人所贵
道微妙者，诚以其可以转危为安，救亡使存也。
【注释】
①中经：中，内心；经，经营、治理。中经，指以内心去经营外
物。
②能言者，俦善博惠：巧于雄辩的人最能解决纠纷，所以就成为
善人的好友而广施恩惠。俦，同类、伴侣。
③依道：道，道德、道义。依道，遵循道法。
④郄：缝隙。
⑤僻淫：邪恶淫乱。
⑥商、角不二合，徵、羽不相配：商角徵羽都是五音的名称，商
属金，角属木，徵属火羽属水。由于金木水火土五行相克而不相
合，所以才有乐声不调和的现象。
⑦宫：五音之一，被视为土，能和其他四音。
⑧比目：即比目鱼，只有一只眼睛的鱼，总是两条并游。
⑨合翼：即比翼鸟。只有一眼一翅的鸟，总是两只并羽齐飞。
１０羸：瘦弱。
１１贞信：诚信。
１２时禁：除规定时间以外禁止出入的禁令。
１３伎术：同技术。
１４效：供献、效劳。
１５音乐动之：以音乐的快乐节奏来感动人。
１６漫澜：无限遥远的样子。
１７左道：邪道。
【译文】
所谓中经，就是帮助穷困，救济危难，而且这种德行要施之于能
言善辩、品德淳厚的人。如果解救了牢狱中的人，那么这个穷途
末路的人一定不会忘记对方的恩惠。巧于雄辩的人，多心地善良，
又能广施恩惠。那些对人施行德义的人，都依道行事。而能救人
于牢狱的人，能收养平民并加以利用。士大夫常常生不逢时，或
者侥幸免于深陷兵乱，或者因能言善辩而遭谗害，或者被迫放弃
德行铤而走险；或者遭到拘捕成为囚犯；或者想戚戚独善其身；
或者反败为胜而独立于世。所以处世之道贵在能够制服人，而不
能受制于人。能制服别人的人可以掌握权力，受制于人的人就会
丢掉性命。所以，看见外形要能判断面容，估量身材要能推知相
貌，听到声音要能随声唱合，要善于解除仇恨和与敌斗争，要善
于挽留想要离去的人和对付前来游说的人，要善于摄取真情和恪
守正义。本经记事是记录道数，其变化都在于《持枢》和《中经》
二篇之中。
所谓见形为容，象体为貌，就像爻卦占卜一样，可以从影子和
“”
回音方面，可以从形体和姿容方面，可以从形象和面貌方面来掌
握对方。而那些有操守的人，眼睛不看非礼之物，耳朵不听邪恶
之言，言必称《诗》、《书》，行为端正，道貌岸然，以德为容，
庄严而又温顺。这样的人就难地从外形把握他们。遇到这种对手，
就应深隐真情，堵塞漏洞，然后离去。所谓闻声和音，是指声
“”
气不同，感情上难于接受，所以在五音中，商音与角音合不到一
起，徵音与羽音不协调，能调和四声的只有宫音。所以五音不协
调就不悲壮，那些散、伤、丑、害等不和之音，更不成声调，用
这些音来游说必然难于入耳。虽然有高雅的行为和美好的名声，
也不可能与别人像比目鱼和比翼鸟那样亲密无间和谐相处。这都
是因为声气不相同，音调不和谐的缘故。
所谓解仇斗郄，是说要调解两个弱者之间的敌对关系，所谓斗
“”“
郄就是使两个强者相斗。两个强者既然斗起来，就必然有一胜
”
一负。胜利的一方会夸耀战功，玄耀气势；败北的一方，就要衰
叹失败，自卑伤感，觉得丢了面子，对不起祖宗。所以胜利的一
方只知道夸耀成功和气势，只要能前进就决不后退；弱的一方知
道自己为什么失败，不忘战争创伤，努力使自己强大，加强力量，
为此而拼命。哪怕没有多少可乘之机，只要敌方防御不够强大，
就可以威胁它，以至吞并它。
所谓缀去，就是指说出自己挽留的话，让对方再慎重考虑。在
“”
与对方接触时，要称赞他的品行，鼓励他的志气。讲出哪些事可
以重新做，哪些事可以继续做，与他一同期待成功的喜悦。利用
别人的教训来验证自己以往的行动，以便排疑解惑。
所谓郄语，就是要侦察对手的弱点。因为对手的话说多了，必
“”
然会有失言的地方，抓住对手的某些失实的言辞，并把它与事实
相验证。用对手最忌讳的问题去动摇它，让对手产生一种拘束感。
然后再争取和安抚对手的慌恐之心。最后再把以前的话拉回来，
委婉地反驳对方，又不要把他的无能暴露给更多的人。
所谓摄心，就是说遇到好学技术的人，就要为他们扩大宣传，
“”
并设法从多方面来证实他们的技术。使之受宠若惊，感到无可非
议。那么这个人的心就被我们所笼络。让他的智慧为民众效力，
利用以前的经验来治理混乱局面，使老百姓也能心悦诚服地归顺
我们。一旦遇到沉湎酒色的人，就要采取一定的方法，用音乐来
打动他们，再用酒色会影响寿命的道理来提醒他们，使他们萌生
生命会日益缩短的忧患意识，再用那些他们所不曾见过的美好景
象来刺激他们的情绪，使他们看到人生的道路是丰富多彩的，对
未来充满信心。
所谓守义，是说要遵守人的义理。就是要探寻人们内心的想法，
“”
以求得判断与事实相符合。如能探到真心，就可以掌握人的真正
想法。从外到内来控制他们的内心。事情总是有联系的，都会由
一定原因引起，按一定逻辑发展。小人与君子相比，他们会采用
左道旁门，会导致败家亡国。不是圣人和智者就不能用义理来治
理国家、不能用道德来保卫国家。圣人所以珍视道的微妙，那是
因为道可以转危为安、救亡图存。
