2023年4月16日发(作者：电工巡查记录表)莲池大师新定净土文及注释
莲池大师净土文
明.莲池大师
西方发愿文
稽首西方安乐国，接引众生大导师。
我今证明书
发愿愿往生，惟愿慈悲哀摄受。
弟子某，普为四恩三有、法界众生，求于诸佛一乘无上菩提道故，
专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，
染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔。
我及众生，旷劫至今，迷本净心，纵贪瞋痴。染秽三业，无量无边。
所作罪垢，无量无边。所结冤业，愿悉消灭。
从于今日，立深誓愿，远离恶法，誓不更造；勤修圣道，誓不退
惰；誓成正觉；誓度众生。阿弥陀佛，以慈悲愿力，当证知我，当哀
愍我，当加被我。愿禅观之中，梦寐之际，得见阿弥陀佛金色之身，
得历阿弥陀佛宝严之土，得蒙阿弥陀佛甘露灌顶，光明照身，手摩我
头，衣覆我体。使我宿障自除，善根增长。疾空烦恼，顿破无明。圆
觉妙心，廓然开悟。寂光真境，常得现前。
至于临欲命终，预知时至。身无一切病苦厄难，心无一切贪恋迷
惑。诸根悦豫，正念分明。舍报安详，如入禅定。阿弥陀佛，与观音、
势至、诸圣贤众，放光接引，垂手提携。楼阁幢幡，异香天乐，西方
圣境，昭示目前。令诸众生，见者闻者1989年多大了
，欢喜感叹，发菩提心。我于
尔时，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，生极乐国，七宝池内，胜莲
华中。华开见佛，见诸菩萨，闻妙法音，获无生忍。于须臾间，承事
诸佛，亲蒙授记。得授记已，三身四智，五眼六通，无量百千陀
罗尼门，一切功德，皆悉成就。
然后不违安养，回入娑婆。分身无数，遍十方刹。以不可思议自
在神力，种种方便，度脱众生。咸令离染，还得净心。同生西方，入
不退地。如是大愿，世界无尽，众生无尽，业及烦恼一切无尽，我愿
无尽。愿今礼佛、发愿、修持功德，回施有情。四恩总报，三有齐资。
法界众生，同圆种智。
赞佛偈
弥陀身色如金山，相好光明照十方，
唯有念佛蒙光摄，当知本原最为强，
六方如来舒舌证，专称名号至西方，
到彼华开闻妙法，十地愿行自然彰，
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛。
我今（众等）称念阿弥陀，真实功德佛名号，惟愿慈悲哀摄受，
证知忏悔及所愿。
往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今
皆忏悔。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生
安乐刹。
愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。
十方三世一切佛。一切菩萨摩诃萨。摩诃般若波罗蜜。
印祖评价：
若身心有暇，宜用莲池大师《新定净土文》。此文词理周到，为
古今冠。须知发愿读文，乃令依文发愿耳。非以读文一遍，即为发愿
也。——《印光法师增光文钞》若或事务多端，略无闲暇，当于晨朝
盥漱毕，有佛则礼佛三拜，正身合掌念南无阿弥陀佛，尽一口气为一
念，念至十口气，即念小净土文；或但念愿生西方净土中四句偈，念
毕礼佛三拜而退。若无佛，即向西问讯，照上念法而念。此名十念法
门，此法能令心归一处。一心念佛，决定往生。念数虽少，功德颇深。
极闲极忙，既各有法，则半闲半忙者，自可斟酌其间，而为修持法则
也。
西方愿文解
明.莲池大师释
一、总序归敬
1、标主
2、明愿
3、请加
二、正述愿文
○一、求生西方正因
1、发起大心
2、忏除业障
3、立愿自要
4、求佛冥加
5、净业成就
○二、得生西方明验
1、临终正念
2、感佛来迎
3、往生极乐
○三、已生净土大用
1、见佛得记
2、蒙记具德
3、成德利生
4、普皆回向
一、总序归敬：一标主、二明愿、三请加
○一标主
稽首西方安乐国，接引众生大导师。
“稽首”者，以首叩地，敬之至也。西方国土无量，今归敬者，
西方之安乐国也。“安乐”，极乐之异名也，或名安养，或名清泰，
其义一也。“接”，摄取也。“引”，指导也。众生沉沦，接取置之
善地。众生迷昧，指导归之正途。凡知识、罗汉、菩萨、如来，皆接
引导师。如涉川之有舟长，问路之有土民也。唯佛为群导师中之大导
师也。“大”，二意，一普度群灵无遗失故，二究竟成佛无退转故。
○二明愿
我今发愿愿往生
信、行、愿三，净土资粮。但言愿者，唯信故愿，愿之切者，必
其信之真也；行以愿立，愿之切者，自能行之力也。是以《弥陀经》
中，
专说发愿愿往，不一而足。
○三请加
惟愿慈悲哀摄受
愿文备矣。
或问：古云：“把手牵他行不得，唯人自肯乃相应。”何乃求佛
摄受耶？答：一者弥陀本愿力故；二者求佛摄受，正自肯故；二者感
应道交，正相应故。
二、正述愿文分三：一求生西方正因、二得生西方明验、三已生
净土大用
一、求生西方正因五：一发起大心、二忏除业障、三立愿自要、
四求佛冥加、五净业成就
○一发起大心
弟子朱槿花
某甲（众等），普为四恩三有、法界众生，求于诸佛一乘无
上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。
先出念佛求生净土之本志也。“普为”者，兼利为怀，不为自身
独求解脱也。“一乘”者，佛果为期，不于余乘妄有希冀也。发如是
心，乃修净土，是谓正因。如果不这样，虽勤念佛，因地不真，果招
迂曲。“四恩”者，在家则父母合并计算
、众生、国王、三宝，出家则父母、
师长、国王、施主也。“三有”者，欲有、色有、无色有也。
○二忏除业障
又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘
勤五
体，披沥一心，投诚忏悔。我及众生，旷劫至今，迷本净心，纵
贪瞋痴。染秽三业，无量无边。所作罪垢，无量无边。所结冤业，愿
悉消灭。
承上虽发大心，恐宿世今生，业障多而福慧少，欲净偏染，故须
忏悔。“本净”者，心本自净，因迷成染。今始觉知，惭愧修省。
“三业”者，身业、意业、口业也。
○三立愿自要
从于今日，立深誓愿，远离恶法，誓不更造；勤修圣道，誓不退
惰；誓成正觉；誓度众生。
虽已忏悔，不发誓愿，是谓有忏无悔。“要”者，犹俗云“胁
制”，古曰“要君”，今自要①故。
所说四句，即四弘誓也。“远离”句，即“烦恼无尽誓愿断”也。
“勤修”句，即“法门无量誓愿学”也。“誓成”句，即“佛道无上
誓愿成”也。“誓度”句，即“众生无边誓愿度”也。
注：①自要：犹言自勉、自励。
○四求佛冥加
阿弥陀佛，以慈悲愿力，当证知我，当哀愍我，当加被我。愿禅
观之中，梦寐之际，得见阿弥陀佛金色之身，得历阿弥陀佛宝严之土，
得蒙阿弥陀佛甘露灌顶，光明照身，手摩我头，衣覆我体。
古《净土文》，谓佛“以天眼遥观，天耳遥闻，他心速见”故。
行人既发大心，佛必证知。既证知已，佛大慈悲必垂哀悯。既哀悯已，
佛大威神必垂加被。显如禅观，幽如梦寐。所云“金色”、“宝严”、
“甘露”、
“光明”、“手摩”、“衣覆”，精诚之极，感应自然。或不精
诚，与精诚未极，则不能也。然行人但须一心精诚，不必因此生著，
作意求现。（不要刻意去求，而要从诚心上下功夫）
○五净业成就
使我宿障自除，善根增长。疾（快速）空烦恼，顿破无明。圆觉
妙心，廓然瑞士打一字
开悟。寂光真境，常得现前。
既以自力，又蒙佛力，内外交资，故障灭善生，有如是等大利益
事勤奋好学
。“空”曰“疾”，不劳肯綮（kn qng）修证也。“破”曰
“顿”，不历阶级次第也。了悟圆觉，常住寂光，至是得本净心，故
曰净业成就。“宿障”者，贪、瞋、痴等。“善根”者，戒、定、慧
等。“妙心”、“真境”，言之似分，实则即心即境，即境即心，二
而不二。
二、得生西方明验三：初临终正念、二感佛来迎、三往生极乐
○初临终正念
至于临欲命终，预知时至。身无一切病苦厄难，心无一切贪恋迷
惑。诸根悦豫，正念分明，舍报安详，如入禅定。
“至于”者，前修净因，故至临终感斯净报也。平日散心杂念，
临行挥霍慞惶。念佛若至一心，临终安得不定？然行人但贵已离贪恋
迷惑，勿虑或遭病苦厄难。倘遭病厄，当知念佛人死此往生，如脱敝
衣，得换珍服，如出牢狱，得还故家，不亦乐乎？
“病苦”者，身所生。“厄难”者，身所遇。“贪恋”者，或贪
眷属，或贪财产，不能舍故。“迷惑”者，心念颠倒，如不知地狱，
而曰“我
欲往中，我欲往中”故。
注：“我欲往中，我欲活动标语
往中”：见《慈悲道场忏法卷第四出地狱
品》：“佛告阿难：若有众生，弑父害母，骂辱六亲。作是罪者，命
终之时，铜狗张口，化十八车，状如金车，宝盖在上。一切炎火，化
为玉女。罪人遥见，心生欢喜：‘我欲往中，我欲往中。’……譬如壮
士屈伸臂顷，直堕阿鼻大地狱中。”]
○二感佛来迎
阿弥陀佛，与观音、势至、诸圣贤众，放光接引，垂手提携。楼
阁幢幡，异香天乐，西方圣境，昭示目前。令诸众生，见者闻者，欢
喜感叹，发菩提心。
经云“执持名号，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣
众，现在其前”，是也。众见发心，则自他兼利矣。又众人皆见，其
事乃真。独己见之，或是魔事。
○三往生极乐
我于尔时，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，生极乐国，七宝池
内，胜莲华中。
上见佛来，今随佛去。“胜莲华”者，上上品也。
三、已生净土大用四：一见佛得记、二蒙记具德、三成德利生、
四普皆回向
○初见佛得记
华开见佛，见诸菩萨，闻妙法音，获无生忍。于须臾间，承事诸
佛，
亲蒙授记。
上言平日求生，临终得生。然岂徒得生而已乎？今言得生之后，
亲蒙佛记，具足功德，广度众生，有如是等大用也。凡生西方者，华
开有迟速，见佛有早晚，悟道有先后。今是举念即生，生已即华开，
即见佛，即闻法，即得忍，即授记也，皆上上品事。
○二蒙记具德
得授记已，三身四智，五眼六通，无量百千陀罗尼门，一切功德，
皆悉成就。
或疑如是广大功德，累劫修习，未必能得。云何一生西方，皆悉
成就？不知万法唯心，既得一心，何法不得？《文殊般若》称念佛为
一行三昧，得此三昧，所有多闻智慧辩才，远过阿难百千万亿倍。余
可知矣。“三身”者，法、报、化身也。“四智”者，大圆境、平等
性、妙观察、成所作智也。“五眼”者，肉眼、天眼、慧眼、法眼、
佛眼也。“六通”者，天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽通也。
“陀罗尼”者，此云总持。
○三成德利生
然后不违安养，回入娑婆。分身无数，遍十方刹。以不可思议自
在神力，种种方便，度脱众生。咸令离染，还得净心。同生西方，入
不退地。如是大愿，世界无尽，众生无尽，业及烦恼一切无尽，我愿
无尽。“然后”者，古所谓既生西方得无生忍已，还来此世救苦众生
也。不违而入者，常居九品，常在十方，时时堪忍度众生，刻刻西方
入正定也。“还得净心”者，上言迷本净心，此言昔迷今悟，如久失
方得，得
其本有之净心，非新得也。“愿无尽”者，前来发起无上大心，
故今成满无尽大愿也。
○四普皆回向
愿今礼佛、发愿、修持功德，回施有情。四恩总报，三有齐资。
法界众生，同圆种智。
初始发心求生净土，本为四恩三有跑步操音乐
、法界众生，故今回向亦如是。
