拳经

形意拳经十四拳打法歌诀精义解（1）

形意拳经十四拳打法歌诀精义解(2011-12-0110:53:00)

－－－－－－－－作者：京城马国兴

歌诀头打落意随脚走，起而未起占中央①；脚踏中门抢他位，

就是神仙也难防②。肩打一阴反一阳，两手只在洞里藏③；

左右全凭盖势取，束展二字一命亡④。肘打去意占胸膛，出

势好似虎扑羊⑤；或往里拨一旁走，后手只在肋下藏⑥。拳

打三节不见形，如见形影不为能⑦。气连心意随时用,打破身

式无牵连⑧。打法定要先上身，手脚齐到方为真⑨；拳如炮

形龙折身，遭敌好似火烧神⑩。把打起落手头挡，降龙伏虎

霹雳闪⑴；天地交合云遮月，武艺相战蔽日光⑵。胯打中节

并相连，阴阳相合得知难⑶，外胯好似渔打挺，里胯藏身变

势难⑷。尾打落意不见形，猛虎坐窝藏洞中⑸，背尾全凭精

灵气，起落二字自分明⑹。膝打几处人不明，好似猛虎出木

笼⑺，和身碾转不停势，左右明拨任意行⑻。脚打踩意不落

空，消息全凭后足蹬⑼；与人交手无计备，去意好似卷地风

⑾。足打七分手打三，五营四梢要合全⑿；气浮心意随时用，

硬打硬碰无遮拦⒀。腹打去意要占阴，好似返弓一力精⒁；

丹田久练灵根本，五行合一见奇能⒂。从上至下，左右十四处打法，俱不离丹田之精。一拳百变，七拳紧相连，如林中

射鸟，鸟应弦而落；草中击蛇，蛇死枪响。往哪里提防，哪

里封闭⒃。【题名解】这首歌诀的出处，见于《戴龙帮形意

拳谱》和《李落能形意拳谱》中，由于流传转抄的缘故，其

中语句多有不尽相同之处，我亦无从定夺取舍之，为求真实

的忠于原作起见，以便读者对照比较，将另一首“歌诀”附录

于下：拳经十四拳打法歌头打落意随足走，起而未起占

中央，足踏中门抡地位，就是神手也难防。肩打一阴返

一阳，两手只在洞中藏，左右全凭盖势取，束展二字一命亡。

肘打去意占胸膛，起手好似虎扑羊，或往里拨一旁走，后手

只在肋下藏。把打起落手头挡，降龙伏虎霹雳闪，天地

交合云遮月，武艺相战蔽日光。胯打中节并相连，阴阳

相合必自然，外胯好似渔打挺，里胯藏步变势难。尾打

落意不见形，猛虎坐窝藏洞中，背尾全凭精灵气，起落二字

自分明。膝打几处人不明，好似猛虎出木笼，和身展转

不停势，左右明拨任意行。足打踩意不落空，消息全凭

后足蹬，与人交手无计备，去意好似卷地风。足打七分

手打三，五营四梢要合全，气浮心意随时用，硬打硬萝卜叶子 碰无遮

拦。腹打去意要占阴，好似返弓一力精，丹田久练灵根

本，五行合一见奇能。古传有“七拳法说”和“十四拳法说”。七

拳法说：头、肩、肘、手、胯、膝、足也；十四拳法说：左

右两侧之肩、肘、手、胯、膝、足，十二拳也，再加头、身，

合计为十四拳也。所以，这首歌诀是概括谈论这“十四拳打法”

的基本方法、准则之内容的。“歌诀”乃是以“融化法融化”的方

法进行的总结，如果展示开来，内容丰富，基本拳法的建体、

至用、准则的内容应有尽有。下面就逐句的进行阐释，揭示

其中蕴含的精旨妙谛！re:【注解】①、头打落意随脚走，起

而未起...【注解】①、头打落意随脚走，起而未起占中央：

头为人身之天盘，脚为人身之地盘，腰为人身之人盘，三盘

既定，就要研究其用法了。头乃藏神之所，六阳之首，至高

无上，故而古拳诀言：“头统乾之体，乃一身之统领。”所以，

天盘头之元神的攻防意图要落实到地盘脚的步法变化的运

行中，才能呈现出“天地交合万拳生”的景象来。这就是自己

身法功夫的上下一而贯之的法则，要由“内气”上下一而贯之

才能实现，这也就是“头打落意随脚走”句的精义，即以有形

的身体论说无形的攻防机体之机制秩序。头打起意而形未起

动的时候，头正不偏不倚、不俯不仰占据自身中央统领位置，

则头正一身自正、而步法亦能自正矣！这就是“起而未起占中

央”句的精义。这两句诀言，论说的是：“要想拳法好，三正

里边找”的“心正、气正、形正”中“形正”中的“头正、身正、步

正”的法式，就是形意拳门“练拳始练形”的真传秘旨。只有形

正，才能具备攻防运用的价值。因为，形正已经说明“心正”

了，这是反推法式的正确结论。正如前贤所说：“正，无令亦

从；不正，有令不从。”这是传统拳术攻防之道自己身法中正安舒的攻防动变平衡的基本规矩。然而，运用头击制胜之方

法，虽然在诀言中没有明确的表示出来。但是，从“十四拳法

打法歌诀”的名称中，亦可以清楚的感觉到运用“头”法的击打，

要落实在随步法运转方能制胜的法则存焉！故而，不能忽视

运用“头击打”制胜的妙法也。②、脚踏中门抢他位，就是神

仙也难防：有了正确地身法，才能谈到具体之攻防手法、身

法、步法三法合一的运用方法、准则，这是常情之理。如果

双方较技，对面当场又取主动进攻的法式，当然是“两点之间

最近的距离是直线了”。这就是诀言：“脚踏中门抢他位”句的

精义了。如果在运用的出其不意，攻其不备，常有立即制胜

的效果。如果对方采用左右转化的化解方法，随之其左化则

右攻之，右化则左攻之；如果其直接后退化解，就疾进步跟

进催发之，其必败矣！有诸多方面的后续手段接应，这就是

歌诀：“就是神仙也难防”句的精义。有关中门进攻的法式，

历代前贤亦多有论述，以资对照，录而并解之如下：中管秘

法第二走中盘，必将左脚，偷在他人右脚里边，或离三五寸，

然后将右脚缩起，先以脚尖射入，须是一齐插进，而臀亦必

紧贴身为满盘。此中管之妙，不可不知也。又附原歌诀中管

之法果奇焉，膝尖好似箭离弦。其力须知一片入，将人掀跌

自天然。又此法需要记清，膝尖射进，亦须臀腿紧贴方称老

到。我之膝尖臀尖腿，从此缝中伸入。中管图示：阐释：此

正是“脚踏中门，神仙也发昏”的“中路”进攻技术方法，而又以用腿法跌人的法式。体现了用“形”之妙，即“站其位、拔其根

“的胜人道理，实际上此腿法，正是步法加靠法的方法。张氏

所传走中盘之法，先将左脚偷步在对手右脚里边三五寸远近、

踏实，同时右脚缩起，腿、膝尖、臀，以右脚尖领之一齐插

进对手裆内，并以臀部紧贴对手之身为满盘，其自跌翻矣！

这里提出了“满盘”的概念，即招法运用身体各部位器官到位

及时准确，谓之满盘。亦谓之用招“老到”，说明有效，对手

自然不可化解之意也。故有施手用招要求必须“闯满”为佳。

此“闯满”就是“满盘”意思。但又有差异。闯满是说用法的，满

盘是说用法效果的。张氏歌诀解释中管秘法更有精义，补

充了所传之法的内容。中管之法，果然奇妙，效果极佳，胜

人干净利索。施用时，膝头如箭离弦疾飞而去，进在有隙，

当机立断，胜在此也。充分的体现了张氏短打拳法天圆地方

的:“手为规，足为矩”之说法的这一技术特点了其得力之所在，

一片而入。一片者，百法收来无空间之谓。膝、臀、腹、胸、

肩、一齐俱到，满盘皆胜之法也。此一片乃“手到、步到、身

到，三节齐到力增加”之诀言的另一种表达的说法。满盘紧贴

其身，落步成招之势。正如古拳诀所言：“真好似梦地着惊，

似悟道忽省，似皮肤无意燃火星，似寒浸骨髓打战悚，想情

景、疾快猛，原来是真气泓浓。震雷迅发，离火焰烘。”掀跌

对手乃因外形到位、内气发放的天然之功夫。如果学拳不悟

个中窍要，丢却别寻哪得醒。曹氏所绘中管图示，说明踏中门之法式。而其解注之文，说明了技法的要点：膝尖射进，

亦须臀腿紧贴方称老到。此就将满盘、一片之意又说明了一

下。看来用招老到、一片之意也是此《拳经》所强调的一个

技术实施的要点、特点。走中盘闩法敌人拳来甚急，未及偷

步，而我即将左脚略摆一下，右脚由缩而射入。此为半步打

法，其快捷无对。大凡走中盘，须记是脚膝尖射入，正似离

弦之箭。阐释：所谓“闩法”，拳门术语，凡施招用手、施手

用招以中平式进身的法式皆为闩法。拳诀曰：“脚踏中门，神

仙也发昏”。说得就是“走中盘闩法”的用法。现将此论中的具

体招法叙述如下：当比武较技之时，对手的顺步左（右）中

拳击来甚急，未能来得及偷步进身。而我即将左（右）脚略

微向左横摆一步，化解其攻势，右（左）脚由缩步而直接射

入其两腿裆间。随天蝎女和处女座男 势可乘机施用拳、掌、肘、靠击之，自能

胜之。此为半步打法，只因为此种半步打法不招不架闪化进

击，故在诸种攻防打法中捷快无对。形意拳大师郭云深先生

有半步崩拳打京南的美誉，威名贯武林。其所用半步打法的

步法，亦是此半步也。如以盘法立论，半步崩拳正是走中盘

闩法的体现。但习拳者一定要知道，不单崩拳可以运用半步

打法，以五行拳来论，劈拳、横拳、钻拳、炮拳，皆可运用

半步的打法以胜人。这才是比较正确地认识。如果泛论的话，

凡运用半步法进身，实施的拳、掌、肘跌、靠摔，诸法胜人

者，皆可谓之半步打法；皆可谓之走中盘闩法胜人。边外盘

亦可用之极效。而所谓的半步打法之半步，乃闪步法的运用。

能成此半步打法的步法，可有横步闪化的半步打法，斜步闪

化的半步打法。此半步打法应与“问答歌诀第二、四两首”合

并观之，可得斜步闪化的半步打法之妙用。录之如下：

问曰：弱可以敌强，何也？答曰：在偏闪腾挪。偏闪空费拔

山力，腾挪乘虚任意入。让中不让乃为佳，开去翻来何地

立。问曰：斜行并闪步，

何也？答曰：在避直逃冲。避冲飞斜势难当，逃直非闪焉能

防。用横用直急起上，步到身旁跌见伤。而关于斜、横步闪

化的半步打法，在良轮先生所撰著的《张横秋秘授跌打抓拿》

谱中亦有歌诀赞之。一并录之如下：大全躲影活神仙势倒如

山打进来，斜步躲影挨身拨。接步躲影闪后靠，卸步躲影留

胸前。横步躲影封膀送。直步躲影劈胸栽。五样躲影随身用，

颠法敌人要连颠。转身偏闪一样打，翩跹周围登四边。此法

若要练得熟，管教场中得胜还。从歌诀中我们可以看到，斜

步、接步、卸步、横步、直步，都可以形成半步打法之法式。

如从步法的闪化复而进击之的特点来看，只是半步法的方位

的角度不同而已，但直取中门以闩法制胜的效果确是一样的。

这样，对半步打法的认识就比较全面了。如果运用走中盘闩

法时，缩而复进的脚膝尖一起射入，如离弦之箭。明此，走

中盘闩法的精髓得矣！走中盘闩法的运用，要与中管秘法相

结合，才能在比武较技时随势见境生情的贯通而用之自然而然。录中管秘法歌诀如下：中管秘法歌诀中管之法果奇焉，

膝尖好似箭离弦。其力须知一片湘西巫术 入，将人掀跌自天然。从所

引用的拳论中，亦可以看出，“脚踏中门抢他位，就是神仙也

难防”的说法，乃历代拳家所推崇的法式，而又是首选进攻的

路线之法式，这已经没有异议了。脚踏：有的版本写成“足踏”

二字，意思是同样的。神仙：有的版本写作“神手”，同样都

是指攻防功夫达到“神拳神明”艺境的人而说的。因为，攻防

功夫达到“神拳神明”艺境的人都具备“神以知来，智以藏往”

的先知于人的能力。上面论说完了全身三盘总的的进攻法式，

下面的歌诀就要具体的论述自身各部位具体拳法的攻防法

式内容了。③、肩打一阴反一阳，两手只在洞里藏：这里的

“肩打一阴反一阳”，不是指具体运用有形之“肩法靠击”的阴阳

变化之攻防方法而说的，乃是指左右两肩的“无形劲势之阴阳

吞吐法式”的用法而说的。这种法式，正如王芗斋先生所说：

“大动不如小动，小动不如不动，不是不动，如如之动，才是

真动”的法式。只有这样理解，才能深切的体会到“肩打一阴

反一阳”句的精旨妙谛。这由诀言：“两手只在洞中藏”一句的

妙义就可以领会的清楚了。即双手不动，只是两肩的劲势左

右阴阳吞吐的变换就能避实击虚的将对方击败了。这样的拳

法，不正是“意气君来骨肉臣”的尚巧不尚力“内动不令人知”

的法式之论述吗！如攻防较技，双方搭手瞬间，显示“如彼攻

击我左侧，为我左侧重则左肩呈现阴吞之劲势则呈现外形虚松的化解状态故而不受其力、同时右肩阳发劲势已去攻击彼

也；如彼攻击我右侧，为我右侧重则右肩呈现阴吞之劲势则

外形虚松的化解状态故而不受其力、同时右肩阳发吐放劲势

已去攻击彼也。”只有这样“劲势”的左右之“肩打一阴反一阳”

的法式，正是“内动不令人知”的法式，这就须要“意气换得灵”

时才能及时做的到、做的妙。所以，运用这种法式时，双手

不会乱动，只在“洞中”藏好听探彼之劲势的变化状态即可以

了。形意拳法奥妙无穷，此见一斑矣！re:④、左右全凭盖势

取，束展二字一命亡：就在...④、左右全凭盖势取，束展二

字一命亡：就在运用上述：“如彼攻击我左侧，为我左侧重则

左肩呈现阴吞之劲势则呈现外形虚松的化解状态故而不受

其力、同时右肩阳发劲势已去攻击彼也；如彼攻击我右侧，

为我右侧重则右肩呈现阴吞之劲势则外形虚松的化解状态

故而不受其力、同时右肩阳发吐放劲势已去攻击彼也”的法式

的时候，可以存在两种法式的内容。一是劲势起落法的盖势

取：如彼攻击我左侧，为我左侧重则左肩呈现阴吞之劲势则

呈现外形虚而松沉下落的化解状态故而不受其力、同时右肩

阳发劲势已从上出而去盖击彼也；如彼攻击我右侧，为我右

侧重则右肩呈现阴吞之劲势则外形虚而松沉下落的化解状

态故而不受其力、同时右肩阳发吐放劲势已从上扑盖而去攻

击彼也。此乃诀言“左右全凭盖势取”句的精旨妙义也。一是

劲势涨渺法的束展势：如彼攻击我左侧，为我左侧重则左侧呈现阴吞收束缩小之渺法的劲势则呈现外形虚空而松软的

化解状态故而不受其力、同时右侧阳发涨满的劲势已成球形

状态而击彼也；如彼攻击我右侧，为我右侧重则右侧呈现阴

吞收束缩小之渺法的劲势则呈现外形虚空而松软的化解状

态故而不受其力、同时左侧阳发涨满的劲势已成球形状态而

击彼也。此正是诀言：“束展二字一命亡”句的精旨妙义也。

盖势取：有的拳谱写成“盖世力”，这一说法与《九要论，身

法第八》中：“高，则扬其身，而身有增长之意”的身法功夫

之说法不吻合，故而不取之。⑤、肘打去意占胸膛，起手好

似虎扑羊：论述完了运用“肩”的法式，再论运用“肘”的方法，

接着论述“手”的方法，肩、肘、手之三节功法，依次而论秩

序井然。肘打去意，占据对方的胸膛部位，亦是“中土不离位，

中土常守”的“用中而得中之用”的法式。肘为手臂之人盘中

节部位；胸膛，对方左、中、右三门的中门空虚部位。或运

用肘法直接攻击对方的胸膛；或运用手法攻击对方的面门、

脸颊部位，而肘要占据在对方的胸膛部位，才能更好的控制

对方，任其变化也不能逃脱失败的命运！这就是诀言：“肘打

去意占胸膛”句的精旨妙谛。既然要去攻击对方，则起手之势

就非善也，有一比喻：“好似虎扑羊”。即具有“迅雷不及掩耳

之势”，方能奏效。否则，起手形式滞缓，则存在被对方化解

而反被击败的凶险；起手劲势软弱，则存在被对手劲势强劲

的催杀之灾难。这就是诀言：“起手好似虎扑羊”句的精旨妙谛。正如谚云：“善猪恶拿。”否则反被其咬伤矣！有关起手

敏捷迅猛的这方面内容，历代前贤亦多有论述，以资对照，

择其优者录而并解之如下：身法三捷论身法有三诀焉，一曰

伸缩，伸缩者，如龙之灵变，如虎之快利也。二曰直射，如

箭之快入也。三曰一片，一片者，手到脚到身到之谓也。能

致此三者，则身法备矣。仅将练法、打法次序开列于后。阐

释：身法功夫之攻防机体备，何为证验？还要致用，在运用

之能力上检验身法功夫是否正确，这有三个方面的诀窍，一

是伸缩，二是直射，三是一片。三个方面，一动便是，方是

攻防较技之身法功夫完备的最好之证验。下面详细论述之伸

缩者，如龙灵变，似虎快利也。一身之法，健顺参半，即内

气、外形相互为用以成之。如按“问答歌诀第一款”的“势去意

来”及“势若去时要猛攻，意回旋时身步稳”的解释之意来理解、

认识，此“伸缩”并非外形的单独之伸缩，而是内气、外形的“劲

形反蓄”之一伸一缩同时并存的意思。然本拳经只从外形论述

各种技法功夫，而此条“身法”亦不例外。但读谱者一定要看

到内气、外形的双重作用，才能正确理解经文之内容的精旨

妙谛。就以此“伸缩者，如龙灵变，似虎快利也”一条为证，

这在《六合十要序十曰内劲》一文中早有明确的论述，其说：

惟颤劲出没，其捷可使日月无光，而不见其形。手到劲发，

天地交合而不费其力。总之，运于三性之中，发于一战之倾，

如龙之用力不见其力而山莫能阻；似虎之伸爪不见爪而物不能逃。一从外形说，一从内气说。此两说皆以龙虎喻之，如

出一辙，然并此两说为一种说法，显然就是“气形和一”的身

法说。也就是“健顺参半”之德体的身法说。然在古谱中，或

以气言，实含外形；或以形说，实含内气。论身法，二者不

可缺其一，就要这样理解、认识，才能全面。这就得出身法

之“伸缩”：“如龙之灵变，用力不见力而山莫能阻；似虎快利，

伸爪不见爪而物不能逃”的更为精辟的诀言了。由此可知，身

法，是内气、外形，相互为用而共同建立起来的；身法之运

用，亦是内气、外形，“动静互为其根，阴阳迭神其用”的结

果。直射者，如箭之快入也。拳势之用不外攻防，曲中求直，

蓄而后发。曲化直发，乃基本法则。故直发如射，似箭之快。

关于这一点，在《易筋经贯气诀》之古谱中的“点气论”中亦

有详细的论述，记之如下，以资对照。似梦地着惊，似悟道

忽省，似皮肤无意燃火星，似寒浸骨髓打战悚。想情景，疾

快猛，原来是真气泓浓……。气之为用大矣哉！但须知其聚，

明其发，神其用，方能入壳，如射之中的。坚刚形体（形整

气正），不偏不倚，如矢之端直，簇羽均匀；会聚中气，神

凝气冲，如开弓弛张，弓圆弦满，而其中之神勇，可穿叶，

可透七札，乃在撒放之灵与不灵也。故气发如炮之燃火，弩

之离弦，陡然而至。此论内气、外形的“以柔用刚”之直射者，

如箭之快入也，极为准确，将身法发放之运用的技法功夫解

析的惟妙惟肖。一片者，手到脚到身到之谓也。手在指尖，身在百会，准在鼻尖；脚在脚趾尖。三尖相照，必能三尖齐

到。拳形不外动静，静则敛神蓄势。动贵气擎不散。静若山

岳难摇，动若游龙灵利，方能来去无失，皆在三尖相照也。

三尖相照，必究三尖动静一齐俱到，不“此先彼后，此速彼迟，

互有牵扯而不到也。盖气之着人，落点虽只一尖，而摧此一

尖之气则在全体。一尖不到，即有牵扯，身气不入矣。自练

不灵快，催人不坚刚，皆是有此失者也。练形者留意此三处，

方为合窍。诀云：“上节不明，无依无宗；中节不明，浑身是

空；下节不明，动辄跌倾。”身、手、脚三位功能如此。故拳

论曰：至于气之发劲，要从稍节领起，中节随，根节催而已

“。拳诀云：手到脚不到，打人必不妙；三节一齐到，打人如

薅草。”皆言此也。可知，一片者，诸家拳法之规矩、法则也。

难怪拳经云：“拳法要神形一片，左右烂熟，齐进齐退，思过

半矣”。始终言手法、身法、步法，三法合一而用之道理，因

其太重要了。然而，身法的一片之攻防技法功夫，还有一个

极为重要的内容。这就是双方攻防的比武较技过程中的“不撄

人之力”的施招用手、施手用招的功夫概念，能如此者方可谓

之“神形一片”的攻防功夫。综合观此“身法三捷”之论，已得传

统拳术攻防之道的修炼、建体、至用之精义妙旨矣！握其神

韵矣！这并非想象而来，而是遵法依次而修炼得来的真功夫

尔。去意：拳法中讲究：往者为“去”也，就我者为“来”也。这

是从“古往今来”之意，脱化而出的理念。起手：有的版本写成“出势”二字，两者的意思是一样的。因为起手就是出势。

re:⑥、或往里拨一旁走，后手只在肋下藏：如果...⑥、或往

里拨一旁走，后手只在肋下藏：如果对手采取主动进攻的法

式，或者运用外拨手法或里拨手法的同时而身法靠一旁走化

侧身进取，这时后手只在肋下边隐藏好，随时准备接应或攻

击对方以制胜。这就如孙禄堂先生所讲：“拳不离胸，肘不离

肋，拳艺过半矣！”也就是“双手只在洞中藏”句的精旨妙谛。

有关“里外拨手”的攻防法式，历代前贤多有明确的论述，以

资对照，录而并解之如下：“拨手”方法之要妙问曰：短打胜

长拳，何也？答曰：短兵易入。长来短接易入身，入身跌拨

好惊人。里裹打开左右角，外裹打入窝里寻。阐释：即言身

材高矮不同，针对打法又不完全一致，但可全能胜之。妙哉！

此处又从长拳、短打角度立论，来分别长拳和短打的孰优孰

劣。诸法之用，所以能胜对手，不无皆因“短打”之所为吧！

否则，后面不会有“少林寺短打身法统宗拳谱”的“十则”内容了。

也不会有序文中所言：至练打十则之法，志一凝神，苦心思

索之说了。攻防较技能制胜的道理、拳法种种，逐渐明朗而

清晰了，渐到佳境，心自通明，一路行去，疑点自会消失！

如法精技在身，功臻大成艺境，指日可待。较技胜人几成易

事尔。既然要比较长拳、短打的拳法优劣之势。这里就要先

分别阐明什么是长拳打法，什么是短打拳法。是拳之长短打

法的分别。笼统而言，“拳打脚踢”是长拳打法。“挨膀挤靠”是短打拳法。但还是具体分别论述清楚较好。习拳者心中自

然就有底数了，此乃先知而后可安行的练功之基本模式。什

么是长拳打法？双方动手较技，前足落位不越过对手的前足

者，这样的打法，是谓之长拳打法。长拳打法顾名思义，全

凭肢体力大而用招，放长击远打的是梢节力。故要保持一定

的攻击的有效距离。这就是为什么长拳打法者的前足落地位

置不越过对手前足的道理。就是保持这个有效的击打距离，

其方可借用肢体运动的惯性力提高梢节的击打力度，其将肌

肉爆发的力又置于端部一点子上，故其内部门户空虚。而由

于是放长击远的长拳打法，拳法往来又全凭肢体的运动速度

决定其击打点位准确、击打力度质量的。这样，用肢体的运

动速度同时控制两项指标的同时完成，自然属于后天有为力

法。故其耗费自身精力，损失能量就大。是因其自耗的能量

大，不能久战，亦在情理之中了。而长拳打法又主张拳打脚

踢皆是法，故其保持有效距离，提高肢体运动线速度，强调

爆发力大，皆是方便自己拳打脚踢的打法的。这就是长拳打

法，虽具有一定的攻击威力，然劳心耗精，门户空虚，已自

失在先。故此等拳法不为历代拳家所取。什么是短打拳法？

双方动手较技，接手便入对手二门、三门，步必过人前足之

后，或套或插，单管双管，或施肘击，或以肩靠、膝击胯打，

腹肋靠抖，或拳或掌，上手下足，或摔或跌，见景生情，相

机而用，诸法相互而施，以不动之腰脊，摧动动之手足，快慢随机而定，拳打五尺不为远，跌靠一寸不为近，无所谓里

外，周身内外上下协调如一，以重击中，以定用手，周身无

处不锋芒，挨着何处何处发，此种打法，是名短打拳法。故

短打拳法全凭太和一气，避实击虚，顺势借力，随意所之，

意之所向，全神贯注，“变化犹龙，用力不见力而山莫能阻；

似虎快利，出爪不见爪而物不能逃”，任凭自然之力也。用之

无形，人莫能测：“放之则弥六合，其大无外，无所不容；卷

之则退藏于密，其小无内，无其可入；卷放得其时中，丝毫

无差，无不切机”。故化打合一无形迹可寻。门内自然防护严

密，户中自然清净无忧。对手不得其门，不知其户，故无失

在先。故为历代拳家所推崇。长拳打法、短打拳法，已然分

别介绍清楚，短打拳法之所以能破长拳打法，是因为长拳打

来，门内空虚。短打拳手恰恰正好利用了长拳打法的这一弱

点，利用短小精悍拳法相应接化来势，即转即进灵妙敏捷异

常，出乎长拳打法之意料，进身后无不空中投石，或拳掌、

或肘膝，或靠打跌摔，皆可相机随势借力而用。妙在惊破敌

胆，对手突遭袭击，无不胆战心惊，落败乃在情理之中，自

然之事。这就是以己之长击彼之短的战术。而此长拳打法和

短打拳法之比较，正是“尚力派拳法”和“尚巧派拳法”的比较。

此乃歌诀第一、二句之精义。用左右的里裹手法接应对手的

左右长拳，便可轻易地扯开对手大门的左右角，便可直接入

内院登堂入室而取胜。或用左右外裹手法接应对手的左右直、摆拳，即可直接以裹法入到对手门窝里，寻求战机，或拳或

掌，或肘靠、或摔跌，皆可应机顺势而用，必然胜之。此乃

歌诀第三、四句的精义。短打与长拳较技，对比之优劣的精

义所在总之，短打拳法，以尚意不尚力的方法对付长拳尚力

的打法，是有绝对优势的。就是因为短打拳法“动静互为其根，

阴阳迭神其用。正奇进退之机，迟速幻转之妙，悉出于无心，

系自然之运用。因时致变，因力制人。立体发用之妙，件件

原委之于自然之神，统蓄以先天寸绵之力，为无为无不为也。”

其以“无争为争”的战略方针，采用短兵易入身之战术方法，

发挥了自己的特长，攻击对手之短处。实现了“扬己之长，避

己之短”的攻防法则。制胜自在情理之中。如果短打拳法拳手

与长拳打法拳手相互较技，不能接招即入身，而与其保持距

离，这正中长拳打法拳手的下怀，必败给长拳打法拳手的手

中。故知，短打胜长拳的基本条件是接手即“入身”。此正是“善

战者，其势险，节贵短”的战术策略，可见习练短打拳法的人

如何接应长拳打法的拳手的长拳、腿击；如何接应其长拳、

腿踢才能入身，是研练短打拳法的拳手必须精熟掌握的课题。

尤其是如何破解而能接应长拳打法者的腿击之法而能入身，

更是短打拳手要仔细研究掌握的技术内容。否则，一旦遇到

长拳打法的拳手之手法、腿法又精熟，短打拳手便会临阵失

措，接应不暇必定落败，乃显而易见的了。习拳者如何对待

短打与长拳武备者，备于平时，用于当时，故攻防之利器可备而不用。不可用而无备。此乃拳家练用之明言。谚云：“胜

人一时，却是三年功夫”。说得就是这个道理。故习短打拳法

者，就要自己平时多研究，多修炼如何战胜长拳打法的拳手

的技战法功夫，勤备于平日，利于战时可用。方不至于临战

慌乱，无所接应而自败于人。《歌诀二十首》的内容，都是

短打拳手平时多研究，多修炼而必备的战胜长拳打法拳手的

技战法功夫内容，岂容修炼传统拳术攻防之道者忽视之。“拨”

字法的妙用前贤已经告诉我们如何入身的方法了。即“短兵易

入”。莫要忽略此四字的精义。歌诀云：“两手合掌挤步行，

着地拨势认分明。一上一下一补招，此是盘中第一功”。其中，

“拨势认分明”的“拨”字，说的就是短兵易入身的技术方法和准

则。要明白其精旨妙义，方能尽其用。如何才能掌握短兵易

入身的窍要？如何才能通解“拨”字之精义呢？根据我习拳练

艺、较技经验所知；多研究各种攻防招法中的防守方法的运

使，包括手法、肘法、肩靠、腿法，诸法中的防守之运用，

精熟各种防守方法、技术。而这些防守方法、技术皆以一“拨”

字全部概括了。能知此者，便得短兵易入身的窍要了，运用

精熟便是功夫了。就可实施于较技中而有效了。此亦算我习

拳的秘诀之一吧！在此讲了出来，以便习拳者参考应用。此

乃我实战经验的总结和认识。防守方法运用的好，较技先立

于不败之地，方可更好的实施防守反击的技战术策略，而能

更巧妙的战胜对手。此乃传统拳术攻防之道中的“攻防”二字的互根关系来决定两者之间的先后之主宾的。就在练、用法

中来说：修炼攻防招法时，先着意反复练习防守技法，后着

意反复练习攻击技法，方知攻防转化的关键在防手法中；运

用攻防招法时，不管是主动运使还是被动运使，多是“避实击

虚”的防守反击的法式，如：自己先出手的“引手”法，对手不

明白此手法而妄动接应，随变式换招破门而入进身击之，无

不胜之；假使其不管我的引手，便以实手法就近击之，无不

得手矣。假使对方先出手则我便接手反击无不中的。这正是

拳诀说：“静以待动有上法；动中处境有借法。借法容易上法

难，还是上法最为先”说法中，关键亦在防守方法中。可知防

守法的重要性了。防守意识和防守技术修炼好了，在此基础

上再专攻克攻击法的练合用，达到纯熟精妙的至用程度，自

然攻守两法能够“动静互为其根，阴阳迭神其用”。较技可先

立于不败了，然后可图谋之而战胜对手了。这就是攻防法的

练、用之前、后，主、宾的顺序关系。知此，则练、用攻防

招法、技术时自不迷矣！习拳过程，应先习长拳打法，但要

尚意不尚力的放长击远才是正确方法，目的是抻筋拔骨，拳

势开展，有利于“肌肤骨节，处处开张”。练熟后即习短打拳

法，有利于攻防招法曲化直发的圆活灵巧变化敏捷而对方又

无懈可击。这样长拳短、打先后依序修炼纯熟，便可获得长

拳短打功夫集一身了。功成以后在较技中才能针对不同风格

的对手相机而用，无不左右逢源而易于制胜了。习拳者想全面掌握传统拳术攻防之道的真功夫，就要达到全体大用的艺

境，才是修炼者的正道之法式，才能功得正果。正果者何？

达到神明艺境，具备神化之功，超凡俗而入圣境，文兼武全

将相身之才者，便是。即“拳道合一”之正果。更多音字 至此，“健身、

技击功德艺境并行不悖的功果”证矣！而长拳、短打只不过是

“形拳招熟”的拳术攻防功夫，是“拳道”攻防功夫的奠基阶段而

已。这一点，修炼传统拳术攻防之道者一定要认识清楚，不

能因“形拳招熟”的攻防功夫小成而自满，得以固步自封了。

却忽略了对拳道功夫的追求，最终不能求得正果，而成为终

生之憾事。此乃习拳者的悲剧也，故不能再蹈入其辙了。再

有，能证“长拳即短打，短打即长拳”者。便是在功德艺境上

已经求得了正果了，证得正果了。此是传统拳学中另外一个

话题的内容，这里不便于阐释论述，只好容另外立题行文细

解了。re:⑦、拳打三节不见形，如见形影不为能：手臂...⑦、

拳打三节不见形，如见形影不为能：手臂天盘之有形的拳法

存在“肩靠、肘冲、手打”之三法的内容，这是修炼传统拳术

攻防之道者都能知道的内容。然而，手臂之“拳打三节劲”的

无形之法式不见得修炼者都能知道了。就是人一接触我的手

臂任何一个部位的时候，我的外形不动而内劲可有明劲在手

的攻防变化运用，可有暗劲在肘的攻防变化运用，亦可以有

化劲在肩的攻防变化之运用。而这天盘手明劲，人盘肘暗劲，

地盘肩化劲的攻防变化互换的法式，就是诀言“拳打三节不见

形”句的精旨妙谛。除了手臂的天、人、地三盘劲势的攻防变

化以外，以全身法的手法天盘梢节，身法人盘中节，步法地

盘根节，亦存在梢节明劲、中节暗劲、根节化劲的外形不动

状态下的三节劲势变化之攻防运用方法，亦同样适用于诀言

“拳打三节不见形”的法式。以上所论运用外形不动，而只有

内劲势的明、暗、化之攻防变化法式，都是“内动不令人知”

的上乘法式，所以诀言说：“如见形影不为能”了。而这种“内

动不令人知”的法式，就是王芗斋先生所说：“大动不如小动，

小动不如不动，不动不是不动，如如之动，方是真动”中的“如

如之动的真动”的大成功夫艺境。这种攻防功夫当然“如见形

影不为能”手了。拳诀所讲：“来无影，去无踪，一阵清风疏

忽”的说法，就是说的外形不动，内劲往来“忽悠”的方法以制

胜的。所以才具有“无影无踪一阵清风疏忽”的特点。如果运

用粘连黏随的顺随法式之外形三节变换的攻防方法，例如，

对方管住手则肘进击，管住肘则肩靠击之，反之亦然；对方

管住手臂则身靠击，管住身则腿足击之，反之亦然；同样可

以达到“拳打三节不见形”之敢舍敢得的制胜效果。这样理解

诀言的精旨妙谛在形拳招熟的小成功夫阶段亦通，然而要比

上面所论述公务员年终考核个人总结 的大成神拳神明艺境的法式容易做到而已。修炼

时是先小成而后转法修炼方能大成，这是修炼顺序。⑧、气

连心意随时用,打破身式无牵连：讲完三节运用的方法、准则，

又接着论述神、意、气、身形的内主外从的关系和外形虚松功夫艺境及攻防招法实施没有牵掣吊挂的不良现象为最佳

状态！充分说明歌诀之论述，乃整体结构是有意安排好的顺

序也！亦是修炼者循序渐进的模式法进阶之道路也！有关“气

连心意随时用”的这个问题在《心意拳谱心意拳之名称》一

文中论说最为清楚明白，以资对照，录之如下：何为心意也？

单曰：心，心乃为灵敏之主；单曰：意，乃识见之宗。灵知

其意，识变其法。故曰：有形有意。单念,曰心，曰意。以故

“心意”之称。其大矣哉！达摩西来一字无，全凭心意用工夫。

即吾人心一有所感，意必至发动，如斯艺之运用，全在乎心

动意发为标准。正“捶自心出，拳随意发”之说法也。即吾偶

逢敌手，猝于不测，但能即有所应，皆乃心知意变之理也。

即如吾门拳技一道，猝于仇敌，偶逢盗贼，眼有所见，耳有

所闻，心必有所动，意必有所御，故而猝然心觉立意而发之

也，皆乃心意连络之自然也；知变相应之和拍也。人能明乎

心意，心之灵敏，意之知机，气之宰形，所应必快，所动必

捷。心意之运用，能使元神稳于周身，能使筋力、气血到处

流通，使四肢活活泼泼，能使手足便利行动，此心意者仍修

道得道之关键也，岂可忽乎哉！以上乃诀言：“气连心意随时

用”句的精旨妙谛！习拳练艺，就以攻防招法的运用立论：学

习修炼时有招有法，经过喂手、盘较，对攻防招法曲化直发

的法式了如指掌，就能够真正做到在神为非人力的“听探、顺

化相互为用”之顺随为法的时致神知的施手用招、施招用手的见境生情，随机应变流畅自如，自能左右逢源无不切机。这

个时候就能达到脱开原学习、修炼的攻防招法模式，而能见

境生情，随机应变的实施相应的攻防招法以制胜了，又不见

原来学习、修炼的攻防招法之形态，而能不泥规矩自合规矩，

脱规矩而不离规矩，真是具备“有形如流水，无形如大气；往

来癫狂无痕迹，一片神机写太和”的大家气象，这正是诀言：

“打破身式无牵连”句的精旨妙谛。看看前贤所论的小成形拳

招熟和气意拳懂劲两层攻防功夫艺境差别，也就明白了这句

诀言的奥妙所在了！以资对照，录而并解之如下：灵源秘筏

刺猿拳——小成形拳招熟夫刺猿拳法，乃至妙变化之自出。

其身式忽高忽低，或左或右，似进非进，似退非退，进中退、

退中进、近而远、远而近，恍惚形如定。其中有诈诳引骇之

式、横斜奇正之机，以十二式连合一式，谓之刺猿。非身柔

若絮、灵活稳准，难以为此也。《浑元拳经外篇》

【题名解】谚云：“精养灵根气养神，拳功拳道见天真。丹田

养就长命宝，万两黄金不与人”。此“灵源秘筏”。即灵之源头。

灵之源头乃炼精化气，此气所成之体，乃健之体。秘筏：渡

人至彼岸之法，名为宝筏、渡舟、仙航。秘者，秘不可见，

秘而不宣之诀窍。为了方便读者理解，将文中“剑”字改为“拳”

字，但原意不变。下同。阐释：健之体，乃灵之体。拳诀云：

“首统乾之体，乃全身之总领”中的乾之体，即健之体，又名

灵之体。而刺猿拳法，即能以十二式连合一式，谓之刺猿。而此十二式，乃指前文九宫三十六式中演化出来的前、

后、左、右、中各十二式而说的。乃十二式连手发招合一式

而用，便名刺猿拳法。看来，刺猿拳法，非一招一式之名。

刺猿拳法的特点：虽有攻防招法至妙变化之自然化出。即自

己生化出来的。虽其式的身法有忽高忽低，或左或右；似进

非进、似退非退；或进中退、退中进，似近而实远，似远而

实近，恍惚之形变如神飞无定一般，实而有一定之规矩。就

在此变幻无形的身式之中，蕴含着诈诱、诳骗，虚引、惊吓

之虚招身式，潜伏着横冲直撞，斜行直进、奇正相变之伏机。

但皆“自出”之为其特点。然非身柔如絮，即形体似水流，灵

活稳准，难以为此也。此论刺猿拳法，好似“养灵根而动心者，

敌将也”的功夫。其艺境亦是很高的了，从中可见拳法的施招

用手，施手用招，以十二式连合一式的势如长河，波涛汹涌

之壮观。能不惊骇对手吗？此以势胜人之法，妙在身柔若絮，

还灵活稳准，可知功法娴熟而又深厚了。内功、外技，相机

而用，因时至变、因力制人，立体发用之妙，件件原委于自

然之神，统蓄以先天寸绵之力，为无为无不为也之真功夫自

见矣。读此文当知传统拳术攻防之道“身柔若絮”方有灵

活稳准。乃是法眼之处。此乃“因形炼形”之所至也。正是“形

拳之名，后天之功，果能以先天之神为体用者，亦足以向机

御变，因变致神。是形拳又顾名思义者也”。所谓“先天

之神”即“健之体，顺之体，合之至者也”。是名太和一气。此

太和一气，灵明不昧，谓之先天一气尔，故曰此为先天之神，

此即至德全神的自身cl是什么意思 之天，此“天”乃本体之谓也。即阴阳相

薄谓之神的“阴阳相薄”而所见之“天”，本体也。呼此本体之天

为“先天”。其所具功能名为“神”。故合而名之为“先天之神”。

而此“天”字，陈鑫云：“人人各保其天”。说的就是自身之天也。

明此，可知传统拳术攻防之道的建德体至道用的练、用之法

而不误了。飞仙拳——中成气、意拳懂劲飞仙拳，乃含

形随应致变之拳，亦当暗暗纯习，克造其极。皆从他力取法，

要在心空灵，而手灵妙，猝变无心动中徨徨之色，动静皆自

然，非勉强也。自然之力，由于习惯也。尔等能潜神熟炼，自可时至神知，山人亦必从而默为诱劝、比较，何患拳术不

成也？

《浑元拳经外篇》阐释：飞仙拳法，含形随应致变之拳。这

与刺猿拳法，至妙变化之自出。此两者比较，不在拳招上的

区别，而在用法上的不同。刺猿拳，乃至妙变化之自出。飞

仙拳，乃含形随应致变之拳。一个是至妙变化之自出，一个

是含形随应致变。前已说明刺猿拳法好似“养灵根而动心者，

敌将也”之法。那飞仙拳法好似“固灵根而静心者，修道也”之

法。这正是本拳经所言“拳法之妙，妙难尽言。拳法亦分先天

与后天。先天之拳，灵活自然。敌拳未动，而我先知之，一

目了然，便可应变通权。彼进我退，彼后我先，彼低我高，

彼左我右，彼直我横，彼提我伏，列此数端，可以类明”。此段分清先后天之拳，先天拳法，顺随为法，重在神机，是说

“飞仙拳”法的。而“倘然他来得快活，我速伏退守，乘虚再攻

其不备，彼必忙中失色。此败以伏胜之法，亦一破十二连宫

之法。乃后天之拳，机在于肩，为发转之源；枢在腕，为曲

直上下左右之宫”。此后天拳法，亦顺随为法，重在形之枢机，

是说“刺猿拳”法的。并说，明白了此“先天拳法”和“后天拳法”

之异同处者，是名“青白眼”。飞仙拳法，乃含形随应致

变，即随其变化示神奇的功夫，就当暗自纯习潜修，用心在

沾连粘随之法上。并要克己之欲而要登峰造极，达到神化之

功。此时自然无法，而无法有法，此法从何而出之，从

他力取法。即借他人之力的方法为法。或顺从以为进退的四

两拨千斤；或逆力以为揭献的借力打人。此即无法为法之法，

无法是法之法。此法最难。但有是法。唯是法最佳。从

他力取法之法，要求自身具备条件：“要在心空灵，而手灵妙，

猝变无心动中徨徨之色，动静皆自然，非勉强也”。即自身全

体透空，听探敏捷，顺化灵妙。即便猝然之变，也无动于心，

只因意在人先，柔化刚发，动静变化自自然然。顺势而用，

随势而变，因势而发，全凭听探真切，顺化恰机，故胜敌只

在接触之瞬间。此乃先天自然之力的功夫精纯者所能为之。

自然之力，由于习惯也。何谓先天自然之能力也？即：阳刚

的健之体，阴柔的顺之体。二体合之至也的德之体，谓之太

和一气，而此太和一气所表现的能力，称为“自然之力”。

先天者，人之先天尔。修炼而至太和一气之境，谓人之天也。

此乃先于人而存，故曰先天。此“天”之能为何？古云：“天

之知物，不以耳目心思，然知之之理，过于耳目心思”。所

以说：具备自然之力的能力者、功夫者，自有知人之能，顺

化无迹无形无象之妙。拳家将此列为拳道合一之艺境。描述

其自然之力的攻鸡胸病 防能力和攻防功夫艺境时说：放之则弥六合，

其大无外；卷之则退藏于密，其小无内；卷放必得时中，丝

毫无差。一羽不能加，蝇虫不能落。人不知我，我独知人，

故英雄所向披靡。是有关学力之真实功夫尔。然具此自

然之力的功夫者，并不神秘。自然之力，由于习惯也。说明

是正确方法修炼而自然出现的能力，使之成为习惯，习惯成

自然。什么是正确方法？即建中立极，顺随为法，沾连粘随。

不丢不顶不扁不抗之习惯成自然，自然之力也就逐渐自然形

成了。尔等能潜神熟炼，自可时至神知，山人亦必从而

默为诱劝、比较，何患拳术不成也？此“飞仙拳”法，就

是“神拳”。神拳修炼的就是“自然力”的功夫。只有建中立极，

尚意不尚力，顺随为法，沾连粘随为技，随彼伸屈，不自妄

动，潜心修炼，自可熟而自然，自然而然，时至自然神知境

界自然而来。穷神知化，与天为一。存神以知几，德滋而熟，

所用皆神，化物而不为物化，此作圣希天之实学也。神化者，

天之良能，非人能，岂有己能勉哉？乃德盛而自至尔。自

己明理知法而潜修，再有山人（老师）经谱必从而默为诱劝、

比较，还怕拳术修炼不能成功？不能登峰造极？此段先

天神拳修炼之论，正是传统拳术攻防之道修炼之“无为”法内

容，故可达“无不为”之艺境。而关键在“自然力”的理解、认识

上。知者，便可循法而能登峰造极，达到神明艺境，具备神

化之功。而自然之力的培养，必须“从他力取法”才是正途。

于此论可知：神拳、神拳，关键在一个“神”字。只有穷神化

知，方可与天为一。即天人合一之艺境成矣，此乃无上艺境。

修炼者之正果，能至此则功德无量矣！由此论述，可以知道：

小成形拳招熟乃是：“养灵根而动心者，敌将也”之有形拳术

功夫也；中成气、意拳懂劲乃是：“固灵根而静心者，修道也”

之无形拳道的功夫艺境。re:⑨、打法定要先上身，手脚齐到

方为真：前贤...⑨、打法定要先上身，手脚齐到方为真：前

贤云：“涵养之以静以蕴其体，灵妙之以动以畅其用。体非无

以立其大本，用非无以彻其元功。”是说：“有体则有其用”也，

故而先求“攻防机体机制秩序”的建立，才能至用。也就是打

人的攻防机制、打人的方法先要在自身内确立起来，才能较

技制胜呢。这就是歌诀“打法定要先上身”句的精旨妙谛！小

成形拳招熟艺境，是以天盘手法，人盘身法，地盘步法，三

盘法合一以至用的。而人盘身法乃是天盘手法、地盘步法的

中枢部位，即可上用天盘手法以攻防，又可下用地盘步法以

进退腾挪。如果以“得中用中”的“枢得环中，应变无穷”的法则

立论，乃如“八卦掌”之练用诀言：“以不动之腰脊，催动动之手足”的具体方法来认识，不就是诀言“打法定要先上身”句所

欲揭示的三盘运用方法、准则的精旨妙谛吗！只有这样“以不

动之腰脊，催动动之手足”的具体运用法式，才能真正做到“手

脚齐到方为真”攻防功夫艺境。这就是“处内以治外，处近以

治远”的自修身的方法准则；又是攻防较技“处内以制外，处

近以制远”的方法准则。读者只明白了以上诸法内容还不够，

需要明白更多的心、形意拳门的谚语、诀言，才能更好的理

解“形意拳经十四拳打法歌诀精义”的全部内容之精旨妙谛以

为用！故而专项命题著文如下：“明了三心多一力”等诀言之

阐释或曰：您在《古拳论阐释》中，并没有解释形意拳谱中

的：明了三心多一力；明了三节多一方；明了四梢多一精；

明了五行多一气；三回九转是一势，总要一心为主宰。这六

项诀言之说法的精旨妙义，这是为何？答曰：全面阐释古拳

论，具体而论，难免挂一漏万，难免有疏密轻重，失当不周

之处。而我在阐释中已含蓄而又明嘹的解释了，只是从整体

立论述说而已，是从整体角度立论的，故有不具体之现象存

焉！故对初习拳者来说，有不易理解之难处，现在就你所问，

具体解释如下：明了三心多一力三心即顶心、手心、足心而

言的。顶心指身法、手心指手法、足心指步法，三心合一，

即手、身、步三法合一，谓之形整。形整则内外劲力合一，

而劲力运用效果最佳。俗云：“整力”。但严格的说应用“劲整”。

故三心不合，不会有此“形整”之“劲整”之用。故曰：“明了三

心多一个整力的运用”，就是此言之明解。如三尖相照，三点

一线，内外三合，皆是如此之论述，如此之“三心明了多一力”

之说法。乃自身动变之规矩，运用之法则。明了三节多一方

三节乃梢节领、中节随、根节催、三节齐到力增加。然身法

与四肢，又各有三节之说，乃言“顺发逆收”之顺逆变化的方

法。只有明白了三节的顺逆变化之用，才多了一个变化的方

法，即顺出是攻击发人的机制，而逆收亦是化解发人的机制。

明白了三节的顺逆之变化应用的法则，即可攻中有守，守中

有攻，攻防同时存在的方法得到了。决不会存在攻就是攻，

守就是守的单一攻守方法的片面之运用了。此乃多一方的本

义。自有三节顺逆回旋之义存焉！即攻防变化生生不已、源

源不断、滔滔不绝之艺境的方法。明了四梢多一精即一气运

用之精微细腻而妙也。明白了“发为血梢、舌为肉梢、甲为筋

梢、齿为骨梢。梢足气自足，气足神明，神明则知来藏往、

丝毫不差、必然听探清晰、顺化明确，粘走相生、化打合一、

人不知我，我独知人，可谓精矣！理之使然，法之必然！即

能精细入微而能运用一气之妙用也。一气妙用之精微玄通，

在于明了四梢之法中。明了五行多一气此一气，乃真气。五

行者，五脏也。五脏乃生化真气之本，而真气所用有五：轻

灵从火性、升发从木性、肃降从金性、松沉收敛从水性、敦

厚中和从土性。明了五行的这个道理，则多了一气运行而有

五种属性之用。此理源于古拳论：“气以心为体、心以气为用、

五行本一心、阴阳无偏重”之中。三回九转是一势所谓“三回”，

即是完成一个攻防势到下一个攻防势的转化过程，是手法的

肩肘腕；身法的腰脊颈；步法的胯膝踝，皆各有一回顺逆变

化完成的。合计曰“三回”。所谓“九转”，是指胯膝踝、腰脊颈、

肩肘腕，九个关节转动完成的一个攻防势。所谓“一势”，即

一个攻防势，其中攻则为展脱势，防守则是收束势。如果持

此势为“一势”，就拆解而看，乃是“踩、扑、裹、束、绝”的五

字之一势。即“足要踩、手要扑、身要裹、气要束、劲要绝”。

古人言简意深，故简曰“三回九转是一势”。此从“节转轮防”

之诀中可知。一气为主，形从为辅，君臣相互为用之精义明

矣！总要一心为主宰此“一心”乃“本心、理心、道心、天心”

之谓也。即“三回九转是一势”的攻防变化，皆由此一心所主

宰着、所生成的。这就是“意自心生、拳随意发”捶名心意的

道理，心意拳如此，任何门派、拳种的拳术理法又不是这样

的呢？即内主外从的整体攻防机制，听探、顺化的良知、良

能的知能相互为用的能力，皆本于心。此乃传统文化“心物一

元”的观点在传统拳学中的具体体现。知此者，练、用明确，

必然最终可成为拳学、拳术攻防之道的功夫之大家、明家、

通家。如果结合：“形用半、劲用对五、劲形反蓄、阴阳逆丛、

中土常守、中土不离位”的功夫艺境来认识：“明了三心多一

力；明了三节多一方；明了四梢多一精；明了五行多一气；

三回九转是一势，总要一心为主宰”。就会知道“不贪不歉，起落进退多变”的势势均匀之恰倒好处的“停”之功夫艺境了，

也就成为拳术攻防功夫之大家了。今就读者所问，而做出较

详细的阐释之回答。然要知道：此数句之论述的精华，体现

在拳势中，势势如此，时时处处如此，方是正确的理解，方

可应用无误。明白了上述之所论的内容，再看十四拳打法歌

诀精义的精旨妙谛，就容易理解而能接受了。⑩、拳如炮形

龙折身，遭敌好似火烧神：正如诀言：“气如火药拳如弹，灵

机一动鸟难逃。”就论说的是“拳如炮形”的意思。拳如炮形乃

说明内劲势的“炸”势之功夫景象。这只有具备“意气君来骨肉

臣”的内主外从之攻防功夫艺境之内劲功夫运用清楚的人，才

能运作的出来。而又必须是“外形似水流”之柔弱无骨的功夫

艺境者才能做的最佳。这就是诀言“拳如炮形龙折身”句的身

法攻防功夫艺境之精旨妙谛！内劲健运不息，外形柔弱无骨，

柔外刚中匹配如一，柔化刚发，才能做到“拳如炮形龙折身，

遭敌好似火烧神”的艺境。至于“遭敌好似火烧神”的说法，好

像是“遭敌好似火烧身”之字误造成的。但是，烧身、烧神的

两种说法都各有其合理合法的解释，容专项命题论之。“遭敌

好似火烧身”功法解四曰劲整：一身之劲，练成一家。分清虚

实，发劲要有根源：劲起于脚根，主于腰间，运化于胸，发

于脊骨，形于手指。又要提起全副精神，于彼劲将发未发之

际，我劲已接入彼劲。恰好不先不后，如皮燃火，如泉涌出。前进后退，无私毫散乱。曲中求直，蓄而后发，方能随手奏

效。此所谓“借力打人”、“四两拨千斤”也！

《李亦畬太极拳论五字诀解》阐释：内气的阳刚之性，外

形的阴柔之质，内外匹配合一而用则为一身之劲势；内外匹

配如一的柔化刚发之功能，是谓练成一家的健顺德之体之劲

势。分清外形松空体虚，内劲妙有体实；外形有接骨斗榫的

实之用，内劲有化无的虚之用。然攻防拳势发劲要有根源：

劲起于脚根，主于腰间，运化于胸，发于脊骨，形于手指。

这是顺发的法式；还有如法逆收的法式。不管是顺发，还是

逆收，都要提起全副精神，即劲形鼓荡蓄势的态势充沛。这

样，在动手、推手的过程中于彼劲将发未发之际，我劲已接

入彼劲。恰好不先不后，如皮燃火，如泉涌出。如此做到，

才能在前进后退之始终，自身无私毫散乱之处。在能够如法

的曲化之中求得直发的所在，这样的蓄而后发的法式，方能

顺随对手的变化而能实施避实击虚的法则，做到让力头、打

力尾而奏然生效。此就是所谓的“逆力以为揭献的借力打人”、

“顺从以为进退的四两拨千斤”之方法也！此段论述，关键在

内气外形周身一家的劲整功夫上，做到劲整的功夫，就要及

时掌握“逆力以为揭献的借力打人”和“顺从以为进退的四两

拨千斤”之攻防技术方法！文内的“如皮燃火”的描写，就是“犹

如火烧身”的写照。