樊迟仲弓问仁翻译

樊迟、仲弓问仁

一、孔子简介

孔子（前551—前479），名丘，子仲尼，鲁国诹邑（今山东曲阜东南）人。

春秋末期著名思想家、教育家，儒家学派的开创人。祖上是宋国贵族。早年贫而

贱，做过委吏和乘田等小吏。后收徒讲学，参与政治活动。五十岁时任鲁国的司

寇。又周游宋、卫、陈、蔡、齐、楚诸国，宣传其学说，终不为世用，晚年返回

鲁国，倾力于教育事业与典籍整理。孔子思想的核心是“仁”，以为“仁”就是

“爱人”，而“仁”的实施应以“礼”为规范，宣称“克己复礼为仁”。其学说自

汉代以来成为中国传统思想的主导，影响极为普遍深远。

二、《论语》简介

《论语》是记录孔子言行的一部儒家经典，由孔子的门生及再传门生聚集而

成。今本《论语》由东汉郑玄厘定，共二十篇。内容有孔子的谈话、与门生的问

答和门生间关于孔子思想的谈论，是研究孔子思想的重要文献。《论语》语句简

练，文辞闲雅，意蕴丰厚，也是一部优秀的语录体散文集。

补充：

孔子的学生曾把孔子平时对学生说的话合成一本书，叫《论语》。《论语》

初创语录之体。汉语文章的典范性也发源于此。《论语》一书比较忠实地记叙了

孔子及其门生的言行，也比较集中地反映了孔子的思想。今本《论语》共二十篇。

儒家开创人孔子的政治思想核心是“仁360浏览器广告 ”、“礼”、“义”。

《论语》以记言为主,“论”是论纂的意思，“语”是话语，经典语句，

箴言，“论语”即是论纂（先师孔子的）语言。《论语》成于众手,记叙者有孔子

的门生,有孔子的再传门生,也有孔门之外的人,但以孔门门生为主.

作为一部优秀的语录体散文集，它以言简意赅、含蓄隽永的语言，记

叙了孔子的言论。《论语》中所记孔子循循善诱的教诲之言，或简单应答，点到

即止；或启发论辩，侃侃而谈；富于转变，娓娓动人。

三、背景简介

春秋时期，礼崩乐坏，世衰道微，“礼乐征伐自天子出”一降而为“自诸侯

出”，再降则“政在医生”，三降则“陪臣执国命”，“臣弑其君者有之，子弑其父

者有之”。可是，在这崩溃和混乱的局面中，礼乐文化反而受到前所未有的重视。

第一，一些有识之士极力强调以礼治国的重要性，以为礼是“国之基”，“人之干”，

“礼之能够为国也久矣，与天地并。君令臣共，父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，

姑慈而从，妇听而婉，礼之善物也”（《左传》昭公二十六年）。在有识之士的提

倡下，一股颇具规模的礼治思潮蔚然兴起。另外，那些越位逾分的医生和陪臣，

为了巩固其已经取得的地位权利，不仅也需要用礼乐来文饰自己，而且还重用一

些知道礼乐知识的人。一时刻，掌握必然的礼乐文化知识便成为那时一般士人入

仕为官的捷径。于是学习和研究礼乐文化竟成为一时的社会风气。

孔子生于春秋末期，自然也受到这种风气的影响，他凭着“勤学不厌”

的精神，对礼的意蕴深切开掘，潜心钻研，终于成为一名名闻那时的礼乐文化大

师，并从而成立了关于“仁”的思想体系。“仁”的发觉为“礼”的合理性提供

了强有力的按照，为“礼”的永恒性奠定了坚实基础。而“礼”的价值也由“仁”

的发觉而从头确立。

四、

第一段

原文：仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施

于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣！”

一、仲弓：孔子学生冉雍（公元前522--？）之字，冉氏，名雍。春秋末年

鲁国（今山东曲阜）人。小孔子二十岁。出事寒微。早年拜师孔子，随孔子周游

各国。回鲁后的第三年，四十一岁的仲弓当上了季氏家族的总管，并向孔子问过

政。

二、译文：仲弓问如何做才是“仁”。孔子说：“出门办事时要象会面贵宾

一样庄重，役使百姓时要象举行盛大祭典一样严肃。自己不肯要的，不要强加于

读讲课文

人。做到在诸侯的朝廷上没人怨恨（自己）；在卿医生的封地里也没人怨恨（自

己）。”仲弓说：“我虽然不聪敏，也要照您的话去做。”

3、这一段是孔子对他的学生仲弓说“仁”的一段话。他谈到了“仁”的两

个内容。一是要他的学生事君使民都要严肃认真，二是要宽以待人，“己所不欲，

勿施于人。”只有做到了这两点，就向仁德迈进了一大步。

第二段

原文：樊迟问仁，子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子

曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏，曰：“乡也吾见于夫子而

问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！

舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者

远矣。”

一、樊迟：樊须姓樊名须，子子迟，亦称樊迟，比孔子小36岁，齐国人，

一说是鲁国人。他是一个农人，在其未拜孔子为师之前，已在季氏宰冉求处任职。

孔子回鲁后拜师。他求职心切，三次向孔子请教“仁”的学说，还问“知”、“崇

德、修业、辩惑”等，他有谋略，并具有勇武精神。鲁哀公十一年（前484年）

齐师伐鲁，冉求率“左师”御敌，冉求以为他能服从命令，以其为车右。鲁军不

敢越沟迎战，他建议冉求带头，冉求纳之，鲁军大获全胜。在受教于孔子期间，

有一次，向孔子请教种植五谷和蔬菜的事，被孔子斥为“小人”。他学业上成绩

不大，但有勇武精神，但他不愧是孔门门生中的佼佼者。唐开元二十七年（739

年）被追封为“樊伯”。宋大中祥符二年（1009年），又加封为“益都侯”。

二、通假字：

知—通“智”，智慧、伶俐。错—通“措”，废置不用；乡—通“向”，

适才。

3、译文：樊迟问什么是“仁”。孔子说：“对人慈爱。”樊迟问什么是“智”，

孔子说：“对人了解。”樊迟不睬解。孔子说：“选拔正直的人，免除邪恶的人，

以正压邪，如此就可以使邪者归正。”樊迟退出来，见到子夏说：“适才我见到

老师，问他什么是智，老师说：‘以正压邪，能使邪者正’，这是什么意思？”

子夏说：“这话很深刻！舜管理天下，活着人辨别方向 当选拔人材，选了皋陶，不仁的邪

恶之徒就被疏远了。汤管理天下，活着人中选拔人材，选了伊尹，非法之徒从此

无影无踪。”

4、第二段谈了两个问题，一是“仁”，二是“智”。关于“仁”，孔子说是“爱

人”，实际上孔子在遍地对“仁”的解释都有内在的联系。他所说的“爱人”，包

括有古代的人文主义精神，把“仁”作为他全数学说的对象和中心。关于“智”，

孔子以为要了解人，选拔贤才，免除邪才。

第三段：

原文：樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”

一、子夏（约前507年—前420年），姓卜名商，字子夏，孔子的门生，

春秋时期晋国著名的教育家。前476年，受晋国卿医生魏驹及其子魏斯（后来的

魏文侯）之邀，来到龙门西河（今山西河津一带）创建学堂，终身讲学，设教长

达55年，培育了一大量著名人物，如魏文侯、李悝、田子方、段干木、吴起等，

对战国时期政治、思想、军事各方面都产生了深远影响。

子夏为孔子高徒，小孔子44岁。《荀子粗略》云：“子夏家贫，衣若县鹑。”

孔子68岁结束周游各国返鲁居住，子夏始投孔子门下，时年24、25岁之间。

二、译文：樊迟问如何才是“仁”。孔子说：“平常在家规规矩矩，办事严肃

认真，待人忠心诚意。即便到了夷狄之地，也不可背弃。”

3、第三段孔子对“仁”的解释，是以“恭”、“敬”、“忠”为大体内涵。在

家恭顺有礼，就是要符合“孝、悌”的道德要求，办事严肃谨慎，就是要符合“礼”

的要求，待人忠厚诚实显示出“仁德”的本色。

五、艺术赏析

言虽简而意颇丰，语只片而形甚显。

如樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”“知人”、“爱人”便道

出了孔子“仁”的思想内涵。

樊迟的鲁钝、子夏的聪慧、仲弓的不谦恭的性格，都在只言片语中显现出来。

六、试探练习题

一、简述孔子仁学思想的主要内涵。

二、从本文节选的内容，能够看出《论语》的语言具有哪些特色？

3、《论语》对今天的咱们，是不是还有学习、择取的价值？

附参考答案：

一、“仁”的思想是孔子思想的核心。从本文所辑录的内容来看，“仁”表现

了人与人之间彼此相爱的伦理关系——“爱人”。孔子将“仁”肯定为最大体的

社会关系准则，并围绕“爱人”的内涵，构造了仁学的思想体系。

孔子的“仁”还包括“己所不欲，勿施于人”的忠恕之道，这就是推己

及人：他人与自己一样是人，因此应当像尊重自己一样尊重他人。所以“恕”其

实也就是“爱人”之仁。

孔子从未给“仁”一个固定不变的概念，而是在不同场合，针对不同对象，

结合具体事例谈论“仁”的具体表现形式。所以，只有对相关内容进行综合理解，

才能全面了解与把握“仁”所具有的本质特性。

二、语句简练，文辞闲雅，意蕴丰厚。

3、孔子思想一应俱全，博大精深，中国文化进展的所有丰硕性特征都能够

从孔子那里找到本源。《论语》集中地表现了孔子的思想，内容十分普遍，涉及

人类社会生活问题的方方面面，对中华民族的心理素质及道德性为起过重大影

响。

《论语》中虽有些许糟粕或消极的地方，但它所反映出来的两千连年前的社

会人生精论，富有哲理的名句箴言，是中华民族文明程度的历史展示。今天咱们

对自己的民族精神及传统文化进行从头反思，这一民族文化的精粹，更值得人们

从头熟悉和探索它的不朽价值。

七、补充介绍孔子的仁学思想

（一）归纳孔子的仁学思想的大体含义

孔子在社会动荡，“礼崩乐坏”的春秋时期，从保护奴隶主统治阶级的统治

利益动身，把春秋前期“仁”的思想加以取舍、提炼和综合，以“仁”和“礼”

这两个哲学范围作为支柱，构筑起儒家学说的思想体系。《吕氏春秋不贰》篇

上说“孔子贵仁”，“仁”是孔子一生所追求的理想，也是他用来调和社会矛盾

的一种主张，实现“仁”与“礼”的统一也正是组成儒家学说的政治思想、教育

思想、人格理想等方面的理论基础。

一、“仁者爱人”与“忠恕”之道

“仁”和“礼”是孔子思想中具有纲领性意义的两个概念。孔子一身

传承着殷、周两代“仁学”的思想与文化遗产，他以振兴周朝的礼教和文化为己

任。孔子生逢春秋末世的鲁国，鲁国原是周公的封地，深受周文化风气的影响，

听说孔子小时候做游戏，“常陈俎豆，设礼容”（《史记孔子世家》），摹仿

大人作礼仪演习，长大后更是以“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周”（《论语八

佾》）来表明心迹，把振兴周文化作为自己学习的方向和从政的理想。

“仁”是儒家思想体系的世界观，是处置人与人之间一切关系的总原则，

同时也是一种伦理道德规范。那何为“仁”呢？在孔子“仁”的思想体系中柿饼的功效与作用 ，“仁”

的含义主要有六个层次，第一是“仁者人也”（《礼记中庸》），既正确处置

人与人之间的关系，这是使整个社会得以有序、正常运转的保证；第二是为人修

身立业之道，即曾子所说的“夫子之道，忠恕算了矣。”（《论语里仁》），

孔子把理想的人格分为君子、成人、仁者和圣人四类，希望“自天子至于庶人，

壹是皆以修身为本”（《礼记大学》），明确儒家修养的最高境界是要达到“内

圣外王”，作为“圣人”，不仅要有高贵的仁德，而且要实践“治国平天下”的事业；第三是约束自己，恢复古制，振兴周礼，即“古也有志：‘克己复礼，仁

也。’”（《左传昭公十年》），这是孔子的政治理想；第四是规范人的道德

品质和提倡完美的理想人格，即“能行五者（恭、宽、信、敏、惠）于天下，为

仁矣。”（《论语阳货》），“恭、宽、信、敏、惠”都是仁德的具体表现，

是人格的内在规定，孔子要求君子要“正心”和“诚意”，不断地追求和完善人

的德性，从而实现人生的自我价值；第五是爱人，即“仁者爱人”（《礼记中

庸》），孔子的“爱人”主要有两种含义：一种是就人和物关系而言，人比物重

要，在《论语乡党》一章中就记载着孔子得知马厢起火后，问人而不问马的故

事，这从中表现出孔子关心人的仁爱精神和他的重人道而轻天道的道德伦理思

想；另一层意思是仁者爱的是人而非鬼神，孔子对一切不现实和虚无缥缈的问题

主张采取不加深究的态度，《礼记表记》中记载着孔子评论殷人与周人在对待

鬼神的问题上两种截然不同的态度，提出“事鬼神敬而远之”，以“礼治”为要

务，做到“保民”、“敬德”。“爱人”是人性内在本质的发觉，是实施“德政”

的基础，也是儒家伦理思想的理论基础，表现出儒家朴素的人道原则；第六是兼

济天下，即“如有王者，必世而后仁”（《论语子路》），儒家所追求的理想

人格，以修身养性为本，另外还要推己及人、成己成物，讲“仁德”、行“仁政”、

“济天下”，实现“外王”的最高政治理想。在政治主张上希望推行以“爱人”

为核心的紫薇属 德政思想，正是孔子终生所追求的政治理想和人生目标，就象曾子说的：

“任重而道远。仁为己任，不亦重呼？死而后己，不亦远呼？”（《论语泰伯》）。

总之，孔子的“仁学”观包涵有政治、教育、人伦、礼法等的内容，并由此构筑

起儒家学说庞大体系的参天大厦。

“忠恕之道”是孔子为了实现“仁”而规范人们道德性为标准的另一个范围，

曾子就把儒家思想归纳到“忠恕”这两个字上：“夫子之道，忠恕而矣。”（《论

语里仁》）。那何为“忠恕”之道呢？“忠”是成绩他人；第一是人与人的平

等，第二是对君主的忠诚。“恕”是不把己之不肯强加于人，孔子曾以“一道而

贯之”来归纳“恕”，他说：“推己及人之谓恕”，这里包括有“夫仁者，己欲

立而立人；己欲达而达人。”（《论语雍也》）和“己所不欲，勿施于人”（《论

语卫灵公》）两层意思，孔子以为“恕”就是推己及人，己所厌恶不强加于他

人，君子要“成人之美，不成人之恶”，只要能忠恕待人，才会有仁心，有“仁

心”者才能以“忠恕”“爱人”，这是君子“能够终身行之者”（《论语卫灵

公》），子贡也说：“我不欲人加诸我也，吾亦欲无加诸人”（《论语公冶长》），

可见，“忠恕”之道是推行“仁政”，实现“仁德”的重要手腕，而要达到“仁”

这一目的，关键是“克己”，要约束和克制自己的欲望，才能“达己成人”。由

此可见，“忠恕”不仅是孔子仁学的重要组成部份，也是实现“仁德”的重要方

式。

二、“克己复礼”

孔子仁学思想的核心是“克己复礼”，“克”是指克制，“复”是指践行，

“礼”是指合乎道德规范和社会秩序的一整套行为规范，这是孔子社会理想和政

治主张的起点：“一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”（《论

语颜渊》），“仁”第一是一种道德修养的境界，仁者追求心灵的安静，爱憎

分明，无虑无惧。“仁”的取得是能够通过自身对知、情、意的修养来达到真、

善、美的目的，故此孔子以为要实现“仁”，必需第一从我做起，这是有道君子

“修身、齐家、治国、平天下”的起点；第二，“仁”是一种社会行为的规范，

也是统治者治国之道，就如孟子所说的：“以力假仁者霸，……以德性仁者

王……。”（《孟子公孙丑上》），这种治国安民的思想，为历代封建皇朝所

延伸和利用，由此可见“仁”在孔子思想体系中的重要性。

孔子以为“仁”是人与人之间的伦理关系的大体原则，他一生中身体力

行要恢复的正是周朝的礼仪和社会关系。他说：“克己复礼为仁”，就是要求克

制自己不合法的情感和欲望，使之符合“礼”的规定和要求。那个“礼”指的是

周礼，其内容相当普遍，包括了整个社会的政治、经济、文化等许多方面的内容，

涵盖了典章制度、人文传统、风俗适应、交往礼节、处世原则等方方面面的内容，

“不学礼，无以立”（《论语季氏》）正是孔子对自己和门下门生的大体要求。孔子“克己复礼”的思想，是从保护西周奴隶主贵族阶级的利益动身，令人们的

言行和行为都恰如其分，做到礼爱他人，安分守己，各尽本份，忠君爱国，从而

来调和春秋时期由于“礼崩乐坏”所造成的“上下乱，贵溅争，长幼倍，贫富失”

（《管子五辅》）的尖锐社会矛盾，以期恢复周皇朝鼎盛时期的统治秩序。孔

子政治思想的核心是“复礼”，而仁德政治、贤人治国、和平变革、大同理想则

是孔子“复礼”思想的四条支柱，孔子以为统治者要关心百姓、珍惜民力；重视

教育、减轻刑罚；克制私欲、以身作则就可以够取得百姓的爱戴和拥护，他提倡

举贤任能，反对贵族血统论，以为只要德才兼备就可以为官治民，他更多地从保

护奴隶主统治的角度动身，强调“名分”，主张“不争”，希望能通过实施仁政，

保护社会的相对稳固，在面临社会剧变的时候，极力主张利用不流血的变革来完

成他所构筑的“大同社会”的理想。孔子的“复礼”思想，虽然带有专门大的保

守性、妥协性和软弱性，可是在那时的历史条件下，也仍是有着必然的进步意义。

3、一切道德品质的总汇和完美的理想人格----仁、礼、义三者的辩证关系

中国的传统文化是以儒家文化为骨干的，中国传统的道德伦理观念是根植于

儒家文化的伦理观的，道德又是调节人与人之间、人与社会之间一切行为关系的

准则和规范，社会价值观念的取向与社会道德观念的趋向会影响着社会形态的转

变和进展，社会的进展和人民生活的安宁，需要有一种适应时期要求的、为社会

成员所普遍遵守的伦理道德，而“仁”是孔子总括诸德的一种道德，是儒家伦理

道德思想的核心，孔子曾说：“若圣与仁，则吾岂敢”（《论语述而》），这

虽然是孔子的谦逊，但从中也可明白孔子对“仁”的追求，是一个定位很高的目

标，而且为中国封建社会士医生们所终生追求的人生伦理道德修养的目标，所以

说“仁”也是中国传统道德伦理道德观念的核心。孔子提倡完美、理想的人格，

他以为这种人格就是“仁人”，他说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”

（《论语八佾》），《国语周语下》也说：“言人必及人”；“爱人能仁”，

若是为人而不“仁”，那如何能理解礼乐制度的本质内涵呢？若是不能理解其本

质内涵，又如何讲得上能尊重其仪文形式呢？若是说“宛如的意思 仁”是人之为人的本质规定的话，那么“礼”即是人在社会生活中实现其本质的唯一正确的方式和途径。

可见“仁”是对“礼”的意蕴进行深切发掘的结果，而“礼”的价值也正由“仁”

的发觉而从头确立起来，“仁”是内容，“礼”是形式，“礼”的本质内涵是“仁”，

“仁”是“礼”的内在按照，“仁”心外化而成“礼”，依“礼”而行而成“仁”，

这两个方面相辅相成，恰成一辩证的统一关系，“仁”之作为潜在的德性和“礼”

之作为外在的规范，各有其不可取代的地位和作用。孔子同时以为要达到“仁”

的境界，就必需讲“义”，他以为“义”是通往“礼”的康庄大道，即所谓“仁

而宜之之谓义”，正如孟子所说：“夫义，路也；礼，门也。惟君子能由是路出

入是门。”（《孟子万章下》），孔子还以为“恭而无礼而劳，慎而无礼则葸，

勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”（《论语泰伯》），人若无“礼”，就难以

成“仁”；人若无“义”，或“见义不为”则惘，（见《论语为政》），“君

子有勇而无义则乱，小人有勇而无义则盗。”（《论语阳货》）。“仁”既然

是个人内在的修养和情感的蘊藏，是由根之于心的内在的德性决定的，它就必需

通过“礼”的规范才能实现成为完美的人格，“礼”是外在行为的约束规范，仁

和礼是互为体用的，正如孔子说的：“人而不仁如礼何”（《论语颜渊》）。

在实践中，孔子强调要用“义”来规范人们行为本身的正确性与合理性，可见，

守“礼”和行“义”是实现“仁”的必由之路。在孔子的心目中，“仁”显然超

越“礼”而具有先决性的意义和价值。《论语八佾》如下一段记载：子夏问曰

“‘巧笑倩兮，美曰盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：

“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》矣”。孔子以为人必有真性

情，然后才能够行礼，就象美女要先有迷人的笑容，动人的美貌，然后才能够施

以脂粉，不然只会东施效蘋。由此可见，孔子是以“仁”为中心，“义”为根本，

“礼”为目的，而那个“礼”必需是发乎“仁”且合乎“义”的，以此来保证“仁”

的实施。

子张曾向孔子问仁，孔子回答说：“能行五者（恭、宽、信、敏、惠）

于天下，为仁矣。”（《论语阳货》），他把“恭、宽、信、敏、惠”看做是

君子应有的美德，“恭”是谦逊有礼；“宽”是宽恕厚道；“信”是取信于人；“敏”是勤勉通达；“惠”是施恩布惠，而且以为“恭则不悔，宽则得众，信则

人任焉，敏则有功，惠则足以令人。”（《论语阳货》）。在孔子看来，仁德

的修养和个人的品格是弘道行仁的基础，仁作为最高的美德，比之于生命更为重

要，他十分强调个体对整体的道德义务，反映在对国家的态度上，就是忠君爱国；

反映在民族意识上，就是保护民族团结和民族利益，坚守民族气节，因此，为了

实现“仁”的目标党章学习体会 ，“志士仁人，无求生以害人，有杀生以成仁。”（《论语卫

灵公》），要有为“仁”而勇于捐躯宝贵生命的舍生取义精神，可见“仁”又是

一种仅次于“圣”的道德规范，不是一般人能够做取得的，连孔子也说：“若圣

与人，则吾岂敢？”（《论语述而》），但这确实就是儒家所追求的理想人格

和人生意义。孔子提倡通过“仁”的实践活动，理性地认知现实世界，在“修身、

持家、治国、平天下”的宗旨下踊跃参与社会实践，从而取得精神上高贵的愉悦

感受和心灵上的知足安慰，并以此来实现自我理想。

（二）孔子仁学思想的具体表现

一、孔子以为“仁”这种德性，就是“夫仁者，己欲立而立人；己欲达而达

人。”（《论语雍也》），用今天的话来讲就是自己要成功，第一就要帮忙他

人成功，这就是仁者“忠”的实践。人与人之间的彼此帮忙是实践“仁”的行为

基础，一言而蔽之就是要“爱人”：“樊迟问仁，子曰：爱人。”（《论语颜

渊》），在这一前提下，孔子还提出行仁需以孝弟为先：“门生入则孝，出则弟，

谨则信，汎爱众，而亲仁。”（《论语学而》），可见“爱人”是行“仁政”、

施“仁治”的第一要义。那如何才能达到“仁者”的境界呢？孔子以为：“君子

学道则爱人”（《论语阳货》），他反复强调学道、忧道、宏道，归根到底就

是要“立人”、“达人”，既要求“成己”，也要求“成物”，一切皆以“仁”

的标准和要求塑造自己，约束自己，进展自己，完善自己，做到“修己以安人”、

“修己以安百姓”（《论语宪问》），如此才能成为有道的“君子”，这就是

孔子实施“爱人”的方式和步骤。孔子不单单强调君子要学道，也要求小人要学

道，因为“小人学道则易使”（《论语阳货》），他以为“民可使之，不可使

知之。”（《论语泰伯》）、“节用而爱人，使民以时。”（《论语学而》）、

“百工居肆以成其事，君子以致其道。”（《论语子张》），由此可见“君子”

和“小人”是对立面，“君子”自然是指奴隶主贵族和士医生，“小人”则包括

了“民”和“百工”，是让“君子”统治（“使之”）的对象。在阶级社会中，

超越阶级的爱是很难以存在的，孔子也并非是一个主张博爱的人，他所爱的只是

代表西周奴隶主阶级普遍利益的国君、公侯，他所恶的是那些危害西周奴隶主贵

族利益的新兴地主阶级，所以他说：“惟仁人能好人，能恶人。”（《论语里

人》），好恶不分的人，在他的眼里是难以成为“仁人”的。相反，剥削阶级做

不到的，到是一般低基层的劳动人民和统治阶级中一些较为杰出的人物却能够身

体力行，并将孔子的仁学思想一代代地传播下去。

二、《论语颜渊》篇第二章记载仲弓向孔子问仁，孔子答道：“出门如见

大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。”（《论语卫

灵公》），他要求统治者在施政时要犹如接待贵宾似的严肃，向民众发号施令要

犹如承办祭祀大典般谨慎从事；在处置人与人之间的关系时，孔子要求统治者们

要限制自己的私欲，做到“推己及人”，自己不想要和不肯意发生的情形，就不

要强加于他人（其他统治者和奴隶主贵族）的身上；孔子同时还要求作为臣下的

在朝庭不要对国君有所怨恨，在自己职责范围内要服从上级，也不能有所怨恨，

这就是仁者“恕”的实践。忠恕之道，讲起来容易尤克里里指弹谱 ，做起来困难，因为人都是有

私心的，总会把个人的利益放在第一名，若是他人损害了自己的利益，他就不能

做到“己所不欲，勿施于人”，乃至会是“己所欲，施于人”，所以，“克己”

是最重要的，只有第一做到“克己”，才能进而做到“推己及人”的境界，但如

此的思想境界又怎会在统治者身上出现呢？！可见，孔子的“仁”学是具有强烈

的阶级立场和阶级内容的，孔子主张人与人之间的彼此尊重和彼此信赖，以为这

是维持社会秩序和伦理观念的道德保证，在这里，他所讲的“人”，并无包括奴

隶和平民百姓，“己所不欲，勿施于人”，只是对统治阶级讲的，“民”是被“使”

的对象（“使民如承大祭”）。孔子主张“仁”，反对“争”，对以下犯上者深

恶痛绝，他同时提倡“和”（调和），主张“君子矜而不争”《论语卫灵公》，

“君子无所争”《论语八佾》，孔子以为“争”只会造成社会的动荡和不安，

动摇奴隶主阶级的统治地位，改变传统的社会生活方式，“不争”才能够天下太

平，使奴隶主阶级的统治地位得以持续，所以孔子痛恨新兴的封建地主阶级，以

为他们是造成“礼崩乐坏”的罪魁罪魁，由此咱们就不难看出孔子当大司寇时为

何要不遗余力地去“坠三都”了。

3、在《论语颜渊》篇中记载着曾子向孔子询问“仁”的组成内容，孔子

以“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”作为“礼之四目”作答，他以

为只要能够专门好地约束自己，把“视”、心理心得体会 “听”、“言”、“动”纳入到“礼”

的修养当中，做到“克己复礼”，就可以够成为有仁德的人，而有仁德的人是“爱

人”守礼的，必需要以礼作为自身修养和行为的准则，严格依照“礼”所规定的

宗法制度、人伦关系、尊卑品级、亲疏秩序等的一套社会伦理模式去实现自身修

养和社会价值，决对不能有所过错，“人之过也，各于其党；观过斯知仁矣。”

（《论语里仁》），不然就难以言其“仁”了，这就是孔子对“仁”的标准最

具体的论述。孔子讲“仁德”，主张行“仁政”，要求用“礼之四维”来约束人

们的行为，修养个人的心性；另一方面，孔子也主张踊跃应对多变的社会，他的

“仁学”思想是根植于春秋末期社会动荡的政治背景的，面对多变的社会气候，

孔子再三教诲门生要谨言慎行：“言寡尤，行寡悔”（《论语为政》），“远

耻辱”（《论语学而》），出仕为官要有条件：“危邦不入，乱邦不居。天下

有道则见，无道则隐。”（《论语泰伯》），孔子的这些观点，对后世的念书

人产生过专门大的影响。

（三）孔子仁学思想的阶级局限

一、孔子仁学思想的熟悉对象的阶级局限

自春秋中叶以来，由于氏族制度的崩溃和奴隶主贵族的分化，新兴的地主阶

级的出现，社会上对“仁女扮男装文 ”的涵义就有三种不同的解释：仍是占社会统治地位的奴隶主阶级强调“仁”的“礼让”、“尊君”，以孔子为主要的代表人物；新兴

地主阶级则强调“仁”的“功利”，以子产为主要代表人物；而广大老百姓就以

为“为富不仁，为仁不富”（《孟子腾文公》），“仁”只是对剥削阶级讲

的，对劳动人民从来就只有压迫和剥削，可见，这三种关于“仁”的理解是截然

不同的。代表着奴隶主利益的“仁”的普遍实践是孔子心目中理想的太平盛世的

社会秩序，孔子强调“仁”，企图把一切道德规范都成立在“仁”的范围之上：

对君、父要做到“忠、孝、恭、敬”，对同一阶级的人要做到“和、睦、信、义”，

对老百姓要做到“宽、厚、善、惠”，正如《郭店出土楚简五行篇》中所言：

“孝，仁之冕也。禅，义之至也。爱亲忘贤，仁而未义也；尊贤遗亲，义而未仁

也。忠，仁之实也；信，义之期也。仁义，礼智之所由生也”。到了战国时期，

就不单只是“恭、宽、信、敏、惠”为“仁”，就连“孝、悌、忠、勇、直、俭、

学、智、义、礼、廉、耻”等道德范围，都一并归于“仁”了。但这些道德范围，

都是用来要求统治阶级的，是为了调和统治阶级之间的矛盾，反对基层奴隶和平

民百姓的招架和斗争。由此可见，孔子的“仁”学观念，带有很强的宗法制度的

因素，十分强调品级和上下、尊卑的观念，孔子的“爱人”，并非爱一切人，虽

然他人为“君子笃于亲，则民兴于仁”（《论语泰伯》），并无把老百姓排斥

在仁之外，但他同时又以为“贫而无怨，难！”（《论语宪问》），一下子把

民众推倒统治者的对立面去了。在他眼里，君与臣、君子与小人、人与民有着森

严的品级分野：“君子”、“人”是特指统治阶级；“小人”、“民”是特指被

统治阶级，如：“君子学道则爱人，小人学道则易使”（《论语阳货》）；“民

可使由之，不可使知之”（《论语泰伯》）；“节用以爱民，使民以时”（《论

语学而》）；“百工居肆以成其事，君子以致其道”（《论语子张》）；“修

己以安人”、“修己以安百姓”（《论语宪问》）……象如此的话，在《论语》

一书中俯首皆拾，可见孔子是爱“君子”胜于爱“小人”的，这种超越历史和阶

级的“爱人”，却与无阶级不同的“泛爱”有着相对立的不可调和的矛盾。因此，

孔子“仁学”的熟悉对象自始至终都是被打上剥削阶级烙印的，是有着鲜明的阶

级局限性的。孔子“仁”的学说，在社会历史进展的特定阶段，确实能够起到稳

固社会秩序，巩固国家统治的踊跃作用，能有效地同化和融合各类不同的外来文

化，对最终形成以儒家思想为代表大中华文化体系具有特别重要的现实意义，但

在社会的生产关系已不适应社会生产力进展的社会变革阶段，又会对社会的进展

和进步起到消极的阻碍作用，这归根究竟是由于孔子的阶级立场和“仁”学观念

熟悉对象的阶级局限性所决定的。

二、孔子的仁学思想的实践对象的阶级局限

唯物主义以为社会存在决定社会意识，孔子仁学观念的形成是为了适应春秋

末期动荡不安的社会现实而提出的，在奴隶制度面临土崩瓦解，新兴的封建地主

阶级正在形成当中，社会制度的变革令人们的思想观念发生庞大的转变，百家争

鸣的学术气氛使得各门各派都在寻求一种有效的安帮治国的理论去指导社会的

实践，孔子提出的“仁义”学说，正是为了要平息社会纷争，把社会秩序恢复到

“礼乐征伐自天子出”和“政不在医生”的“天下有道”（《论语季乡》）的

局面，孔子构筑了以“仁爱”、“仁义”、“仁政”所组成的儒家“仁学”大厦，

“仁”既是孔子政治思想的基础，也是道德伦理学说的基石，但他始终未能解释

人性为何能行“仁义”这一问题。这主如果孔子用了主观唯心主义的思想和方式

去探求“仁义”，他说：“我欲仁，斯仁至矣。”（《论语述而》），但日月潭教学反思 真正

能做到“我欲仁”的，又有几个？人性都是自私的，这是人与生俱来的本性，必

需通事后天的教化、培育才能学会合作，以达致更高一层的生存目标。春秋末期

的社会动荡正是由于各利益集团利用暴力手腕从头瓜分和分派利益而造成的，孔

子也是因为看到“世微道衰，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。”

（《论语述而》）而作《春秋》的，他企图以“爱人”来缓和阶级矛盾，反对

新兴地主阶级的以下犯上，坚决保护奴隶阶级的有效统治，所以“《春秋》之义

行，则天下乱臣贼子惧矣。”（《史记孔子世家》），孔子反对社会变革，在

哲学上是持彼此矛盾的天命论世界观：“子罕言利，与命、与仁。”（《论语子

罕》），他以为现实的一切都是上天注定的，人们不能随意改变客观世界的合理

的、绝对的存在，这就决定了孔子在政治上的思想观念是保守的，是一种逆历史

潮流而动的实践，在那时肯定是行不通的，但孔子并无熟悉到这一点，坚决不肯

“少贬焉”，而且坚持“知其不可为而为之”，那到最后固然只会落得个“天下

莫能容夫子”、“吾道穷”和“天丧我”的结果。若是说孔子的“仁政”学说在

那时的社会没有市场是由于缺乏象齐桓公、秦穆公之流贤明君主的赏识，不如说

“仁政”学说不符合春秋末年动荡的社会转变使得各诸侯国要寻觅一种能够使国

家尽快强盛起来的治国方略的目的更能说明问题，因此咱们不难理解为安在诸子

百家当中，唯独法家、兵家、纵横家的学说受到各国君主的青睐了，原因固然是

这些学说能够使一个国家迅速地进展和壮大起来，从而在激烈的诸侯割据、兼并

中处于有利的地位。孔子的政治思想是为了保护处于衰亡进程中的奴隶制度的，

是代表着奴隶主贵族主利益的，在那时的社会来讲也是阻碍着奴隶制社会向封建

制社会进展步伐的，是不合时宜的，至于儒家的这些政治思想为后世的封建统治

者所推崇，一跃而成为封建统治的意识形态和思想工具，那是因为这套思想所包

涵的“礼治”、“仁治”的思想完全能够被封建统治者所利用，作为“外儒内法”

的统治手腕之一来保护其统治，所以孔子的儒家“仁政”、“仁治”的学说，自

汉代经董仲舒刻意改造而成为封建皇朝保护统一局面的安帮治国的统治思想后，

虽经历代封建社会的历史实践和选择，到了宋朝最终由北宋的二程（程灏、程颐）

和南宋的朱熹将之集其大成，把孔子“仁”的思想学说和作用发挥到极致，终于

成为历代封建统治者的统治思想工具。