人类与自然的关系

论述题：论人与自然的关系.之五兆芳芳创作

如何处理人与自然的关系,不但是人类生存的一个根本问

题,也是构建调和社会的一个前提.人类自有文明以来,我们对

人与自然的关系,从刚开始的依附关系,成长到主仆关系,然后

就始终停留在这样的一个层面,并始终没有超出这个层面,把

人类自身与自然界割裂开来,从世界文明史来看,这个层面已

远远不克不及适应时代成长的需要.我搬家讲究 们必须超出这个层面,

从思维上进行理性的探讨与前进.

第一阶段：人与自然的调和.

在远古时代,由于生产力水平底下,在强大的自然面前,人

类对周围产生的事很不睬解,把自然界的一切归结为神的力量,

对自然界有一种恐惧感.现代人相信存在某种超出于人类之上

的力量,所以对自然怀有一份深深的敬畏.例如,现代巴比伦人

相信自然界具有精灵般的力量,相信人类命运受制于天上的星

宿；古埃及人总把星座和他们神话中的神视为一体；古希腊

人认为“自然界渗透或充满着心灵(mind)”；现代中国人则相

信“天人合一”,并心存对天(即自然)的敬畏之情.人们对自然的

这种认识使得自然在人们的心目中神圣而神秘,人对自杏仁的作用与功效 然充满

无限的敬畏,从而表示出对自然的亲和、友善.

第二阶段：人自由基反应 与自然的冲突.

近代西方自然不雅的演变进程是一团体与自然由调和到

冲突的进程:从普罗泰戈拉的“人是万物的尺度”到培根的“自

然科学只有一个目的,这就是加倍稳固地成立和扩大人对自然

万物的统治什么是校本研修 权”,从笛卡尔的“主客二分”,再到康德的“人是自

然界的最高立法者”,这一系列的命题,对人的理性的宏扬到了

无以复加的地步,人的理性成了“上帝”,在自然面前人可以无

所不克不及.人们逐渐排除了世界不雅中的神秘主义成份,日

益确信:原则上没有什么人类所不成认识的奇妙,没有什么人

类所不成把握的神秘力量；自然科学在日益开拓自己边境的

进程中逐渐趋于对自然的完全完全的认识,而技巧在日新月异

的成长中逐渐生长起可把握一切的力量.祛魅的自然不雅支持

了科技万能论,助长了完全的人类中心主义:宇宙万物皆可一

分为二,即主体与客体,人类是唯一的主体,非人的存在物皆为

客体；客体只是主体认识、阐发、解剖梦见同事怀孕 、控制或复制的对象,

一言以蔽之,客体只是主体认识和征服的对象,即自然是人类

的仆人,从而把人类与自然界割裂开来.

第三阶段：重返人与自然的调和.

随着科学技巧的成长,一方面人的主体意识和自我意识不

竭增强,物质文明取得了丰富的成果,另一方面科学技巧也给

人的生存造成了许多日益紧迫的情况危机,这迫使人们开始反

思自然的地位、不雅念和价值.这对人与人以及人与自然之间

关系的重构提供了现实的生存根本.现代与后现代主义者们认

为,现代人类的进步始终解脱不了它所面临的日益紧迫的情况

危机,这种危机来自于人类破坏整个自然情况而带来的,归根

到底来自人类近现代以来的对自然的征伐.

而要重返人与自然的调和，我们：一要转变“人类中心

主义”的思维范式,保持“以人为本”,否决“人本主义”，二要吸

取中国传统文化中的“天人合一”、“天人感应”、“天人调和”

等思想精华.

总之,协调人与自然关系,已成为当今世界人民高度存眷

的议住宿申请 题之一.人们普遍认辅料采购 识到,人类目前所面临的人与自然不

调和问题比历史上任什么时候期都要庞杂和严峻,但是人类不

成能退回到主动适应自然的道路上去,只有依靠科学成长,保

持“以人为本”“天人合一”的自然不雅,才干实现人与自然的调

和,实现资源的公道可持续利用和生态情况的有效庇护.