浮士德简介

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《浮士德》

歌德创作道路的发展和主要成就

1.狂飙突进运动时期（1775年前）

4讴歌激情、崇尚自由，反对思想和艺术上的束缚和桎梏，以澎湃奔突

5的狂放激情为性格特征和美学特征。剧作《葛兹冯伯利欣根》，

6书信体小说《少年维特之烦恼》；抒情长诗《普罗米修斯》。

72.转向古典美时期（1775至1794）

8“魏玛十年”与意大利之游。放弃了狂飙式的幻想，青年时代排斥客

9观、崇尚自我的个人激情，已开始让位于淳朴的、现实的“古典主义”

10——人道主义理想。剧本《艾格蒙特》、《在陶里斯的伊菲格尼亚》。

113.古典文学的繁荣时期（1794-1805）

12也是与席勒合作的十年。他们合作写诗。共同创办杂志，办魏玛歌剧

13院。二人的创作实践和艺术理论都主张以古代希腊罗马文艺为楷模，

14贯彻自由和人道精神，艺术上强调古典主义。二人共写了上千首批评

15性的《警句》、竞写歌谣。歌德相继写成了长篇小说《威廉麦斯特

16的学习时代》、叙事长诗《赫尔曼与窦绿苔》以及《浮士德》第一部。

174.理想深化与艺术圆融时期（1805-1832）

18研究空想社会主义思想家的著作和东方文学与哲学，与思想家艺术家

19交往，视野开阔，提出“世界文学”的思想，以丰富的人生阅历和睿

20智，探索宇宙人生，追求理想，向哲学化的深度开掘。作品主旨转向

21了人与世界、灵与肉、成与毁以及事物发展的本质和规律的思考，在

22稳重中透露出浓郁的探索追求的激情，在明澈恬淡中表现出聪明的智

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23慧。长篇小说《亲和力》、自传性作品《诗与真》、《意大利游记》、诗

24集《西东合集》、组诗《中德四季晨昏杂咏》、小说《威廉迈斯特的

25漫游时代》和《浮士德》第二部。

26浮士德题材来源

27来自中世纪德国民间传说，在歌德之前已有许多作家写过这个题材的

28文学作品。

29无名氏：《浮士德平生》，1587

30马洛：《浮士德博士的悲剧》，1604

31莱辛：《浮士德》片段，1784

32克林格尔：《浮士德》，1791

33沙米索：《浮士德》，1813

34一生追求，五幕悲剧

35浮士德从中世纪的繁琐哲学和伪科学中挣脱出来（知识悲剧），探索

36新的生活道路，经历了爱情和官能的享乐（爱情悲剧），经过为封建

37宫廷服务的阶段（政治悲剧），与对古典艺术与古典美的理想的追求

38（海伦悲剧），终于达到一定范围内的经济控制及对大自然的改造（事

39业悲剧），最后在人类未来的幸福理想社会的预感中得到满足。

40《浮士德》简介

41歌德《浮士德》是一部诗体悲剧，全剧分两部。

42第一部

43中年学者浮士德厌倦旧的书本知识，自杀未遂。魔鬼靡菲斯特和他订

44约，魔鬼充当浮士德的仆人，尽量满足他的愿望。但是在浮士德满足

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45的那一刻，浮士德的灵魂就永远为魔鬼所有。

46浮士德的经历与需要层次

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第一阶段：学者生活——知识需要

48浮士德追求的知识是中世纪的学问，他不满足，要走出合同类型有哪些 书斋。

49浮士德的内心痛苦反映了十六世纪萌芽时期的资产阶级对中世纪烦

50琐哲学，神学等伪科学的绝望，同时也是歌德对脱离实际，在书斋里

51追求真理和学问的否定。浮士德与靡菲斯特的赌赛是“天上序幕”中

52上帝与靡菲斯特赌赛的具体化。这两个赌赛的结局实质上将回答两个

53问题：人生的理想是什么？生活的意义在哪里？

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第二阶段：爱情生活——情欲需要

55浮士德走出书斋之后，从“小世界”到“大世界”，从德国市民社会

56（酒馆里的酗酒、斗殴），走向宫廷，走向古代，走向大自然。诗中

57的背景也从德国现实出发，往后追溯到三千年的古代世界，展望了人

58类的未来。在这样广阔的天地中，诗剧描写了浮士德的思想发展。码

59甘泪的悲剧使浮士德认识到个人狭隘的爱情生活不是人生的理想。

60浮士德与甘泪卿

61订约后，浮士德返老还童，恢复青春，与少女甘泪卿恋爱。甘泪卿因

62用药过度，误杀母亲。哥哥与浮士德决斗而死。甘泪卿精神错乱溺死

63婴儿，被关进死牢，浮士德悲痛欲绝。

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第三阶段：宫廷生活——社会活动需要

65从小世界转入大世界

66就浮士德而言，从政这一幕是他认识社会、人生的一个必不可少的阶

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67段。正是为了满足皇帝的享乐，他才被逼着去冥界的群母之国取回宝

68鼎；正是出于对乌烟瘴气的宫廷、对政治现实的失望，他才更加着迷

69于那由宝鼎的香烟幻化成的古代幽灵——古希腊倾国倾城的美女海

7X报 0伦，从而导致他那新的、更加高远的追求。

71

第四阶段：艺术生活——美的需要

72海伦象征着古典美的理想，代表着古典希腊文化，浮士德则代表德国

73的浪漫主义。他们的结合意味着古典希腊文化和德国浪漫主义的结

74合。

75欧福良的缺少生命力和奄然殒逝，形象地表明让德意志精神与古希腊

76精神的结合是个非现实的幻梦，到往古寻找理想、寻找美只会是个悲

77剧，只会落得一场空。

78

第五阶段：劳动生活——自我成就需要

79浮士德这一事业表示资本主义生产方式的确立，科学技术和生产力的

80发展。浮士德是建立这一事业的首领，靡非斯特是他的助手，他们各

81自代表新兴资本主义制度进步和残酷两个方面。老夫妇的住房及教堂

82象征资本主义初建时期的自然经济残余及封建势力残余。靡非斯特烧

83死了这对老人及在他家做客的旅人，焚毁了他们的住房及教堂。这一

84情节象征资本主义建立过程中出现了歌德所反对的暴力形式。

85浮士德在吹瞎双眼后描绘出这一理想社会的图象，寓意是：在浮士德

86（歌德）生前的历史条件下，这样的理想社会是他不能见到的。浮士

87德的不死之灵终为天使带着向天上飞升，表示“上帝”和浮士德对于

88靡非斯特的最后胜利。

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89《浮士德》是歌德一生思想探索和艺术探索的总结，也是文艺复兴三

90百年来资产阶级精神发展史的艺术总结。

91第二部：走出地狱，通向世界，再回到天上。

92包括三部悲剧：政治悲剧、艺术悲剧、事业悲剧。

93浮士德的精神

941.浮士德精神的核心格式刷怎么用 ——行动

95浮士德的一生是在不断的行动中度过的，他经历了书斋生活、爱情生

96活、政治生活、艺术生活以及其他事业的活动，行动是浮士德一生中

97可以确定的、不变的规律，它是浮士德精神最根本的、主要的特征。

98浮士德精神

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其一：永不满足现状

100“天上序幕”：“这傻瓜为你服务的方式特别两样，尘世的幸福他不爱

101沾尝，他野心勃勃，老是驰骛远方，也一半明白自己的狂妄，他要索

102取天上最美丽的星辰，又要求地上极端的放浪，不管人间或天上，总

103不能满足他深深激动的心肠。”

104所谓“要索取天上最美丽的星辰”，就是要探索宇宙的奥秘，“要求地

105上极端的放浪”，就是要体验人生的广度和深度。

106

其二：不断追求真理

107浮士德对客观真理的不倦追求却是殷切的。他想尽量体验人类社会的

108广度和深度，力图将全人类的苦乐堆集在自己的方寸之间，使小我拓

109展为全人类的大我。浮士德经过漫长的生活历程，从为宫廷服务，陶

110醉在古典美的世界中，转而向大海争地，开辟荒滩，为千百万人的安

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111居乐业而奋斗，终于认识到人生的真理，即人必须每天每日去争取生

112活与自由，才配享受自由与生活。这是智慧的最后结论。

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其三：重视实践和现实

114他将《圣经》中的教义“泰初有道”毅然改为“泰初有为”，表现了

115他对新生活跃跃欲试的渴望。

116他与魔鬼订约时说：“什么那边不那边，我并不放在心上；你先得把

117这个世界打破，另一个世界才会产生。我的快乐是从这个地上涌迸，

118我的烦恼是被这个太阳照临，等我一旦和它们离分，就不管变成什么

119情形。”显示出浮士德重视现实的入世思想。

12腰果虾仁 02.浮士德精神产生的原因

121“他在一般的人世局限中感到焦躁和不适”，这是他不停追求不断行

122动的内在原因。

123浮士德一方面是执着于尘世，贪图安逸，另一方面是不断向精神的高

124地飞驰，在灵与肉之间，在理性与非理性之间，浮士德两者都不舍弃，

125感觉使浮士德存在，精神使他超越。

126浮士德的焦躁和不安就在这里，他永远也不满足，永远有一种内心的

127骚动和不安，他要解决矛盾。行动就是解决矛盾。但是当他完成了一

128个飞跃，好像解决了一个矛盾的时候。新的矛盾又产生。

129《浮士德》的辩证关系

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（2）浮士德与靡非斯特的“善”与“恶”及其辩证关系

131魔鬼靡非斯特在这里将抽象的恶表现为具体内容，这就是“否定的精

132神”，“否定的精神”最集中的体现是靡非斯特把世界的一切看得毫无

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133意义，世界的变化、发展，在他看来与“永恒的空虚”完全一样，所

134以，他否定人生所有努力、所有追求的意义，认为人应满足现状，安

135心住在黑暗中及时行乐。

136与靡非斯特的虚无主义相对立的是浮士德探索不止的“浮士德精神”，

137浮士德在整部作品中表现为不断地否定自己，超越自己，永不满足地

138追求着。

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浮士德和靡菲斯特自身的“善”与“恶”及其辩证关系

140浮士德也不是绝对的“善”，靡非斯特也并非绝对的“恶”，而是浮士

141德在行善中有恶，靡非斯特行恶中含善，善与恶在他们身上彼此渗透，

142互相影响。

143浮士德自身存在着善与恶，即上升与沉沦、追求与停滞的矛盾。代表

144否定、消极和罪恶的靡非斯特也是浮士德自身恶的一面，是浮士德身

145上贪图安逸、迷恋享乐、不择手段的性格侧面的外化。浮士德和靡非

146斯特是一个人的善与恶的两个方面，是辩证的统一体。在浮士德身上

147两种力量的冲突，表现出人性深处的拼搏和内在矛盾，而浮士德自身

148的善不断地战胜了恶，表现出以浮士德为代表的人类最终会向更高的

149目标飞升。

150浮士德难题：怎样使个人欲望的自由发展同社会和个人道德所必需的

151控制和约束协调一致。

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在我的心中啊，

盘踞着两种精神，

这一个想和那一个离分！

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一个沉溺在强烈的爱欲当中，

以固执的官能紧贴凡尘；

一个则强要脱离尘世，

飞向崇高的先人的灵境，

哦，如果空中真有精灵，

上天入地纵横飞行，

就请从祥云瑞霭中降临，

引我向那新鲜而绚烂的生命！

163靡非斯特也不是绝对丑恶和消极，他的否定时时也闪烁着智慧的光

164彩，道出严酷的真理，客观上起到了社会现实的批判者的作用。

165此外，在他的“恶”中，我们也辩证地看到了“善”。他代表着消极

166的力量，却又常起着积极的作用，是个“作恶造善”的魔鬼。

167靡非斯特的形象

168魔鬼靡非斯是与浮士德对立的反面人物，代表否定和毁灭，是恶的化

169身，是一个否定的精灵。他以危联系方式英语 害人类为宗旨，处心积虑地浮士

170德陷入歧途。他诱使浮士德酗酒胡闹，一心导演了玛甘泪的悲剧，提

171倡滥发纸币造成金钱的罪恶，帮助封建王朝镇压反叛，维护腐朽统治，

172烧毁寺院、树林，在公海上大肆掠夺，在他身上集中体现了资本主义

173原始积累时期虚无妄为、冷酷凶残的资产阶级冒险家的罪恶本质，同

174时，他更是资产阶级个人物欲、利己主义的精神象征。如果说浮士德

175代表了资产阶级积怎样学画画 极进取的善的一面，那么，靡非斯特则代表了资产

176阶级灵魂中恶的一面。

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