浅析贾平凹长篇小说《高兴》中的刘高兴形象

2024年3月26日发(作者：满涛)

总第７２期　Ｓｕｍ　Ｎｏ．７２　南京广播电视大学学报　Ｊｏｕｒｎａｌ　ｏｆ　Ｎａｎｊｉｎｇ　Ｒａｄｉｏ＆ＴＶ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ　２０１３年第３期　Ｎｏ．３．２０１３　浅析贾平凹长篇小说《高兴》　中的刘高兴形象　罗红玲　（芜湖广播电视大学，安徽芜湖２４１９００）　【摘　要】长篇小说《高兴》以城乡迁移的社会现实为背景，阐述了乡下生命的悲苦欢欣。刘高兴是作　品中的一个独特的人物形象。这是一个既不同于传统农民的憨颟，也与当下城市人有别的独特存在。在刘　高兴身上，既有着传统农民的质朴善良，也有着农民式的狭隘；既有着一定的文化修养，也在价值认同等　方面与城里人有着显在的差异。刘高兴是城乡文化掺杂与混合的符号，其典型性与当下性的共谋，成为贾　平凹在文学理想践行中的可贵突破与深入。　【关键词】刘高兴城市农民典型性　【文献标识码】Ａ　【文章编号】１００９—１４５９（２０１３）０３—００６７—０３　【中图分类号】Ｉ２０７．４２　贾平凹的长篇小说《高兴》一经发表即引起　了文学评论界的巨大反响，许多学者都对这部小　说进行了评析。内地导演阿甘据此改编的电影《高　兴》的热映使得这篇小说在全国范围内引起了广　泛的关注。而影片中演员郭涛的出色表演也使得　刘高兴这一人物形象深入人心。小说和影视文本　都受到极大的关注与小说人物的成功塑造是密不　刘高兴这个形象。在《后记（一）》中，贾平凹　回忆了自己与小说主人公的原型刘高兴（即刘书　祯）交往的一些往事，也讲述了自己写这部小说　的缘起以及写作的过程。作者说现实中的刘高兴　使他萌生了写作的欲望：　“刘高兴和他那个拾破　烂的群体，对于我和更多的人来说，是别一样的　生活，别一样的人生，……或许从他们的生存状　态和精神状态里能触摸出这个年代城市的不轻易　能触摸到的脉搏吧。”“我要写刘高兴和刘高兴　一可分的。贾平凹以小说主人公刘高兴的名字“高兴”　作为小说的名字，足见作者对这个人物的重视。　小说的叙述路线即是以刘高兴的眼光打量着城乡　众生，并围绕他带领同村人五富进西安城务工这　一样的乡下进城群体，他们是如何走进城市的，　他们如何在城市里安身生活，他们又是如何感受　叙述主线牵涉出一系列人物。　认知城市，他们有他们的命运，这个时代又赋予　他们如何的命运感，能写出来让更多的人了解，　我觉得我就满足了。”从这段话可以看出贾平凹　“高兴”二字凝聚着整篇小说的灵魂：既是　小说主人公的名字，又是主人公精神风貌的表现。　不难看出，刘高兴这个人物形象身上寄予了作家　的写作理想：塑造一个在城市底层顽强生活而又　乐观自信的“新型农民”形象。　是想表现进城务工的乡下人的生活和精神状态，　这是他写作这部小说的缘起。可是他的写作思路　经历了一次明显的变化。一开始他是试着想象自　己和刘高兴（刘书祯）年龄相仿，五十多岁了，　在写作之初，贾平凹并未从一开始就明确自　己的写作目标。从单行本的《后记（一）》中我　进城来拾垃圾，而使他“为这些离开了土地在城　市里的贫困、卑微、寂寞和受到的种种歧视而痛　们可以清晰地看到作者写作思路的变化。而了解　作者写作思路的变化过程有助于我们更好地分析　心着哀叹着。”再加上他深入城中村拾破烂群体　中考察，听说他们的一些悲惨的遭遇，于是他说　【收稿日期】２０１２—０９—０６　【作者简介】罗红玲，女，助教，芜湖广播电视大学。　６７　

罗红玲：浅析贾平凹长篇小说《高兴》中的刘高兴形象　“我在作品里替我写的这些拾破烂人在厌恶城市，　仇恨城市。”这说明他开始是抱着厌恶城市，仇　视城市的心态去写作的，但很快他写不下去了，　写作陷入困境。后来他在与刘高兴（刘书祯）的　一次谈话中受到了启发，从而改变了他写作的整　个心态。刘高兴（刘书祯）说了一句：　“我叫刘　高兴呀，咋能不高兴？”于是，他决定只写刘高兴，　并且把刘高兴这个人物定位在“在肮脏的地方干　净地活着”的刘高兴，　“他是拾破烂人中的另类，　而他也正是拾破烂中的典型……他越是活的沉重，　也就越懂得轻松，越是活的苦难，他才越要享受　着快乐。”至此，他要写一个热爱城市，在城市　肮脏的环境下仍然干净、健康、积极乐观地生活　着的刘高兴。贾平凹超越了普通作家对农民工的　苦难叙述，迈进了一个颂扬农民在城市的骄傲的　新阶段。　对刘高兴这一人物形象的勘探，是一次对进　城乡下人内心的探险。刘高兴在城市街道的游走　与闯荡，是蜂拥入城的乡下众生的缩影。在城乡　社会迁移这一社会现实下，生命个体对社会的变　动与政治的回应，显然使生命本身成为历史。由　城到乡不仅是地域空间的挪移，更是文化空间的　位移。而这种精神遭遇的冲击、不适等等都无一　例外地在乡下人的“进”中得以彰显。刘高兴正　是在这种特殊的社会变迁中存在的生命个体和独　特个案。在他的身上，既有着传统农民的质朴善良，　也有着农民式的狭隘；既有着一定的文化修养，　也在价值认同等方面与城里人有着显在的差异。　可以说，刘高兴已成为一个城乡掺和的文化符号。　而这种复杂性与过渡性正是文学对当下社会与历　史的可能性发言。　其一，刘高兴的勤劳、仁义、善良是乡下传　统文化的表征。刘高兴和五富从事的是城市里最　脏最累的活——拾垃圾。他们一天忙到晚，才赚　个十七八元。住的是破旧不堪没有盖完的简易楼，　吃的是包谷糁稀饭，几乎没有休息的时候。他们　说自己是城市垃圾的派生物，城市的垃圾越多他　们生活得越好，这是一个悲哀的逻辑。可是生活　的艰辛并没有压垮他们，他们用自己的勤劳创造　未来的生活。刘高兴不仅与五富他们一样勤劳，　能吃苦，还有仁义、善良的品质。这集中表现在　他为翠花要回身份证和帮助孟夷纯筹钱抓捕杀死　她哥哥的凶手这两件事上。翠花也是从乡下来城　里务工的打工妹，她在一户人家当小保姆，那家　的男主人欺负她，她忍受不下去要走，男主人却　扣下了她的身份证。刘高兴用自己的智慧巧妙地　拿回了身份证，还把那个人给狠狠地教训了一顿。　对于孟夷纯，刘高兴帮助她当然是出于爱情的因　素，但是当他知道了孟夷纯的故事后不仅不嫌弃　她的妓女身份而且还主动帮助她，这其中同情也　占有很大一部分。当孟夷纯因坐台被抓，他没有　遗弃她，而是为了保释她出狱忙前跑后。而之前　玩弄孟夷纯的大老板韦达对她坐牢却不管不问，　相对于韦达的冷漠与无情，刘高兴对她的爱情显　然要纯洁高尚得多。这些都表现了刘高兴作为一　个乡下人的质朴的感情和仁义善良的本质。　其二，刘高兴身上还有着城市人的素质。比　如他有一定的文化修养，会吹箫，举止文雅得体；　他有良好的生活和卫生习惯，虽然干的活是拾破　烂，但出门一定会穿得干干净净；他对很多事物　都有自己的一套看法，比如他认为城里人不比乡　下人聪明，而只在于见识的广博与否，他对韩大宝、　瘦猴等人不择手段的鄙视等等都显示出他与一般　乡下人见识的不同。刘高兴的有别于普通农民的　素质是通过与五富的对比来表现的，五富的狭隘　与粗鄙与他形成鲜明的对比。刘高兴向往城市，　想在城里闯出一片天，这是城市竞争意识的表现，　而五富害怕城市，一心想回清风镇，这是传统农　民小富即安的思想。他的生活习惯接近于城市人，　比如他讲卫生，每次从等驾坡大垃圾场回来，他　必须先洗个澡再进城，还要换一身衣服，拔净嘴　唇上的胡子，而五富、黄八他们则经常奚落他，　他们的生活习惯与他们的农民意识是分不开的。　他的思想也更接近于城市人，比如他对西安女子　的审美就与五富不同，五富仗着自己是结过婚的　人，老是教训刘高　“喝酒图个醉，娶老婆图个睡，　胖老婆睡着像铺了棉花褥子。”所以五富认为胖　女人才美，而刘高兴则能欣赏城里细瘦高挑的美　女。再比如刘高兴对爱情有很高的追求，他对孟　夷纯的爱有很大一部分是精神之爱，不像五富对　他老婆更多的只是性爱和传宗接代的需要。　其三，刘高兴身上既有城市人的素质又有乡　下人的特质，而且往往是两者的？昆合。他虽然是　

个乡下人，但他认为自己天生应该是个城里人，　甚至觉得自己比城里人更像城里人。他总是认为　自己与周围人不同，他曾举例说明：一，他精于　心算；曾经饿着肚子跑三十里去县城看戏；衣服　虽旧但总是很干净；他会吹箫；有了苦不对人说；　反感怨恨诅咒；天性乐观。他对成为西安人有着　强烈的渴望，这种渴望竟然来自他把一只肾卖给　了西安人就注定要成为西安人的迷信，所以他对　西安有着一种近似迷恋的心态。他曾对五富说：　“咱要让西安认同咱，要相信咱能在西安活得好，　你就觉得看啥都不一样了。比如，路边的一棵树　被风吹歪了，你要以为这是咱的树，去把它扶正，　比如，前面即便停着一辆高级轿车，从车上下来　了衣冠楚楚的人，你要欣赏那锃光瓦亮的轿车，　欣赏他们优雅的握手、点头和微笑，欣赏那些女　人的走姿，长长吸一口飘过来的香水味……”“我　活着是西安的人，死了是西安的鬼。”即使是真　正的西安人恐怕也难做到这么热爱西安城吧。刘　高兴的这种对城市的迷恋其实是源于他对城市人　身份的迷恋，这是乡下人对城市羡慕情结的极端　表现。正是对城市的认同和迷恋反过来说明刘高　兴的乡下人意识。刘高兴对五富是关心和爱护的，　当五富遇到困难时他总是帮助他，替他出头，但　是他也有对五富的优越感和领袖意识。这种优越　感是源于他对五富的粗俗愚蠢的鄙视，而领袖意　识则是传统农民起义的那种称王称霸的思想在作　祟。这种传统农民的偏狭与自大是刘高兴身上摆　脱不了的劣根性。　刘高兴是一个当下新型农民的典型，他不同　于以往中国现当代文学作品中的传统农民形象。　五四时期，鲁迅笔下的阿Ｑ是启蒙话语下愚昧的　农民劣根性的代表；三四十年代的青年农民形象　的塑造往往与阶级意识的觉醒联系起来，如《春　蚕》中的阿多和《丰收》中的立秋等等；五六十　年代的农民则往往是高大全式的“创业者”的形　象，如《创业史》中的梁生宝和《红旗谱》中的　朱老忠；新时期比较突出的农民形象有高晓声笔　下的陈奂生、路遥笔下的高加林等，陈奂生只是　一个大字不识一筐的传承了阿Ｑ精神的农民，高　加林与刘高兴有很多相似点，但是他没有刘高兴　的乐观精神。这些人都是地地道道的农民，他们　罗红玲：浅析贾平凹长篇小说《高兴》中的刘高兴形象　中的大多数一辈子都在农村生活和劳动，很少有　在城市生活的经历。陈奂生、高加林也有“进城”　的行为，但是他们进城只是为了赚钱或者工作，　乡下对于他们来说是家更是“根”。而刘高兴“进　城”是抛弃了乡下的一切进城的，有一种义无反　顾的意味。刘高兴的典型性就在于他不是纯粹意　义上的农民，他的身上还有着城市人的潜质，他　是一个典型的“边际人”的形象。他对城市身份　的向往和对城市价值观的认同已经使他有别于传　统农民形象，在他的身上体现了城市意识形态对　乡下人的影响。刘高兴身上的城乡文化符号的掺　杂与混合，是其在特定历史语境中，对当下中国　现实与历史独特的想象性发言。刘高兴是贾平凹　关注农民进城后的生活和精神状况并对他们进行　有力度思考后塑造的一个人物，这个人物形象寄　予了作家对农民工特别是有一定文化知识的农民　工的同情与希冀，也对他们身处的社会现实进行　了批判和揭示。总的来说，贾平凹是想塑造这样　一个有别于传统农民形象的新型农民形象，力求　揭示当下社会中新的变动和产生新人的现实。从　这个意义上说，刘高兴这个形象还具有当下性。　刘高兴的典型性与当下性的共谋，成为贾平凹在　文学理想践行中的可贵突破与深入。其实，贾平　凹早在九十年代就开始了对农民出路的思索：《商　州》系列写出了“废乡”，《土门》写出了城中　村的毁灭，《秦腔》写出了那儿的农民怎样从土　地上走出去，现在《高兴》又写出了他们在城里　的生活。贾平凹用他朴实的笔画出了农民为了生　计而不断迁移的生存图景，其中长篇小说《高兴》　必定是他描画过程中非常重要的一笔。　《高兴》是一篇乡下人进城的文学叙述。从《秦　腔》到《高兴》，贾平凹一路走来，始终关注于　当下农民的生命存在状态。刘高兴有别于“商州”　系列作品的独特所在是贾平凹文学历险的突破。　贾平凹没有驻足，在刘高兴之后，当下农民又将　走向哪里？贾平凹在思索，我们也在思索。　【参考文献】　［１］贾平凹．高兴【Ｍ］．北京：作家出版社，２　００７．　［２］王安忆．骄傲的皮匠［Ｊ］．收获，２　００８，（１）．　［３］叶南客．边际人［Ｍ］．上海：上海人民出版社，　１　９９６．