《诗经》的音乐性及其曲式结构-精选文档

2024年3月9日发(作者：谭氏)

《诗经》的音乐性及其曲式结构

关于文学与音乐的关系，古今众多研究者都有相同或相似的观点，早在《尚书?尧典》中就有“诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和”的记载。《礼记?乐记》中也说：“诗，言其志也。歌，咏其声也。舞，动其容也。”从以上记载来看，虽然我们不能准确知道古代诗歌是如何进行演唱的，但与音乐的关系确实密不可分，正如明代朱载在《乡饮诗乐谱》中所言：“古诗存者三百馀篇，皆可以歌，而人不能歌者，患不知音耳。苟能神解意会，以音求之，安有不可歌之理乎？”而我们如果从目前对《诗经》的研究来看，研究成果可谓灿若星辰，研究角度不一而足，但从音乐角度进行切入的却比较有限。历代大家如朱熹、郑樵、顾炎武、王国维、梁启超等人也都对《诗经》的音乐性有过一定的论述，但从艺术本体出发进行研究，从总体上说还是比较薄弱的，所以，本文试图通过对《诗经》音乐特色的梳理，希望能在一定程度上分析《诗经》作为乐歌的本来面目。

一 《诗经》与音乐的关系

《诗经》就其最初性质而言，当是歌曲的歌词，正如顾颉刚所言“《诗经》所录全为乐歌”。《墨子?公孟》有云：“诵诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百。”《史记?孔子世家》也云：“三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。”弦歌

就是演唱。由于《诗经》的乐谱没有流传下来，我们虽然不能确定孔子等人是如何弦歌的，但《诗经》《诗经》不但可诵，可弦、可歌，甚至可舞的音乐特性却可以基本肯定。

《诗经》共305首歌曲，其中“风”160首，“雅”105首，“颂”40首。根据文献资料我们大致可以判断出风、雅、颂应该是根据音乐风格的特点进行划分的。王国维认为：“风雅颂之别，当于声求之。”“风”是十五国风的总称，也就是十五个地方曲调的总称。将曲调称作“风”在古代的典籍中多可见，如《山海经?大荒西经》中就有“爰有百乐歌舞之风”和“始作乐风”的记载。

雅分为大雅、小雅，关于雅的含义，历来有多种解释，一说为“雅者，正也”，朱熹在《读吕氏诗记桑中高》中认为“二雅之正，朝廷之乐也”即雅乐为正乐，类似于我们现在所讲的普通话；一说为乐器名；另一说为“雅者，夏也”，夏本为古周人的故地，周人也曾自称为“夏人”，而古代“雅”与“夏”常混用，故“雅乐”也具有“华夏乐”的含义。笔者认为，两种说法其实没有本质上的不同，对于先秦时期的人们来说，“华夏乐”就是“正声”，符合正乐的观点。

关于“颂”的音乐性，朱熹在其《读吕氏诗记桑中高》中曾说“商、周之颂，宗庙之乐也”。也就是说，“颂”是古代祭祀时对祖宗神明或赞关天子与诸侯功绩时所唱、所奏的乐歌，按照国家又分为“周颂”“商颂”“鲁颂”三个部分。王国维曾考证

过“颂”乐的特色，认为“颂之声较风雅为缓也”。

从以上的梳理来看，《诗经》从一开始就与音乐密不可分，所谓“诵其言谓之诗，咏其声谓之歌（《汉书?艺文志》）就充分说明了诗与乐的关系在本质上是相同的。《毛传》对《诗经?郑风?子衿》“子宁不嗣音”的解释为：“嗣，习也。古者教以诗乐，诵之歌之，弦之舞之。”可见，《诗经》的本质既是文字，也是音乐。从内容上看，《诗经》所反应的社会生活十分广阔，几乎与劳动者有关的生产生活如徭役、战争、思乡、祭祀、抗争、婚姻、爱情等都有所表现。从演唱的形式来看，有独唱、对唱、合唱、领唱、伴唱等多种形式。如从歌词和语境上分析，《卷耳》应该就是一首独唱的思妇诗，“采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，

彼周行”是主人公在采集卷耳的时候，由于思念情人而独自唱出的心声。而《采葛》则更像一曲有领唱的合唱歌曲：“彼采葛兮，一日不见，如三月兮！彼采萧兮，一日不见，如三秋兮！彼采艾兮，一日不见，如三岁兮！”整首乐曲通过一个人领起“彼采葛兮”，而众人则同唱“一日不见，如三秋兮”，在反复叠唱中表达了恋人们深深的思念；又如《 》，则是一首古代妇女在劳动时所唱的合唱歌曲，“采采 ，薄言采之。采采 ，薄言有之。采采 ，薄言掇之。采采 ，薄言捋之。采采 ，薄言 之。采采 ，

薄言 之。”这首歌在结构形式采用了音乐所常用的重复手法，我们仿佛可以看到许多妇女在一起热烈、欢快又富有动感的场面。

二 《诗经》音乐性的表现

下面，我们就《诗经》的语言结构与段式结构进行分析，从而揭示其音乐性的特点。一般认为，《诗经》的句式以四言句为主，且隔句用韵。根据笔者的统计，《诗经》中的四言句与杂言句所占比例大致相当，《诗经》中全部为四言句的共有146首，杂言句共有158首，另外，还有一首《魏风?十亩之间》为整齐的五言句诗。需要指出的是，杂言诗中也是以四言句为基本句式，只是在四言中杂有二言、三言、五言、六言、七言或八言的句子。因此，我们大致可以断定，《诗经》曲调总体上来说，应该是乐句比较整齐，节奏相对工整，乐律也比较平和，符合文献中所谓的“和莺之声……所以养耳也”的特点。即使如杂言诗《伐檀》，在阅读时的感觉也是错落有致，节奏自然，并不拗口。

再从《诗经》的分段情况来看，《诗经》中诗歌有一段式、两段式、三段式、四段式、五段式几种，另外，还有部分六段式以上的诗歌。其中，以三段体居多，约占《诗经》总数的三分之一以上，是《诗经》的基本曲式，尤其在《风》歌中所占比重最大。笔者认为，以上这两个显著的特点与当时的社会背景与音乐风格有很大关系。我们知道，无论是语言还是乐曲，都经历过一个由简单到复杂，由单一到繁复的过程，四言为主的诗句应该与当时的语言习惯有关，以四言为主的句式不但适应了当时比较平稳、舒缓的音乐旋律，而且体现出了“和”的内涵与审美特征。

从当时的审美心理来看，有关“温柔敦厚”与“发乎情止乎礼”

的中正平和之音是被社会普遍接受的。《论语》中记载：“子曰：‘行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》《舞》。放郑声，远候人，郑声淫，候人殆。”所谓“郑声淫”应该是从音乐角度出发的，而不是指词。孔子在评价《诗经》时说：“诗三百，一言以蔽之，思无邪。”无邪就是正的意思，而孔子要求放郑声，主要是由于郑声在乐曲中采用了较多的技巧，如运用了新的音阶和比较多的装饰音，从而表现出了“不正”的特点，即我们所谓的“靡靡之音”。闻一多先生认为：“郑卫之乐常用弦索与竹管。凡是以鼓为节的配乐诗多是齐言，而配管弦的诗则以长短句为多。”《礼记?乐记》中的一段话就很能说明问题：

“魏文侯问于子夏曰：‘吾端冕而听古乐，则唯恐卧；听郑、卫之音，则不知倦。敢问古乐之如彼何也？新乐之如此何也？’子夏对曰：‘今夫古乐，进旅退旅，和正以广，弦、匏、笙、簧，会守拊、鼓，始奏以文，复乱以舞，治乱以相，讯疾以雅。君子于是语，于是道古，修身及家，平均天下，此古乐之发也。’”

钟鼓演奏的乐曲相对平缓，而弦索与竹管演奏的乐曲相对急促，这与当时人们普遍所追求的中正平和之音为正音的特点所悖，让人听了之后会心思荡漾。另外，从《诗经》以及其它古代文献资料的记载来看，中国古代乐器的种类多为钟、鼓、磬等打击乐，而这些打击乐最大的特点就是具有很强的节奏性，而四言为主的《诗经》，多为“二、二”结构，正好符合了打击乐节奏感强的特点，因此，节奏感强且中正平和的四字句就成为了《诗

经》的基本句式。

至于三段体为主的段式结构，则主要是由于听觉的需要而形成的。由于《诗经》是民歌，是用听觉来表达思想情感的艺术形式，所以，诉诸听觉是其基本的特征，因而曲式不能复杂，而且，重复也不宜太多，太少则不易记忆，太多则易于让人产生审美疲劳。而三段体既能体现出歌曲的变化，还能在错落有致中表现美感。所以，这种形式的形成，与当时的审美心理和对音乐的认识有很大关系。

三 《诗经》的曲式结构

对于《诗经》音乐曲式结构的解析，杨荫浏先生在其所著的《中国古代音乐史稿》中已做了详细论述，总结了10种不同的曲式，笔者在此不再赘述，仅就《诗经》曲式音乐结构的一般特点与最常见的形式进行一些简单的论述。

1 重章叠句

重章叠句是《诗经》曲式结构中最为显著的特点，即一篇之中虽然分为若干段，但其句式与结构完全相同，除各段中个别文字、词被换外，相同的章节与句法结构反复出现，曲调几乎不作任何变化。例如，《周南?关雎》：“参差荇菜，左右流之”“参差荇菜，左右采之”“参差荇菜，左右 之”等句，只换了“流”“采”“ ”三个字，但却把那种热烈而快乐的劳动场面及不同的动作表现了出来。再如，《蒹葭》：“蒹葭苍苍，白露为霜”“蒹葭凄凄，白露未 ”“蒹葭采采，白露未已”，其中

除“苍苍”“凄凄”“采采”以及“霜”“ ”“已”的变化外，整首歌几乎在结构上没有任何变化。这种重章叠句，反复吟唱的结构特点，给人以悠远回环，一唱三叹的深情之感。

2 重章附句

所谓重章附句就是指在主曲调之外加上一个引子或尾声构成，引子和尾声可以在主曲调之前，也可以在主曲调之后，主曲调一般由三段体构成，基本遵循重章叠句的反复形式，而引子和尾声一般不做反复，如《行露》：

厌 行露，岂不夙夜？谓行多露。

谁谓雀无角？何以穿我屋？谁谓女无家？何以速我狱？虽速我狱，室家不足！

谁谓鼠无牙？何以穿我墉？谁谓女无家？何以速我讼？虽速我讼，亦不女从！

前面的“厌 行露，岂不夙夜？谓行多露”为附句，而后面连续反复的两段就是主曲调。

在反复的主曲调之外加一个尾声的也有很多，如《扬之水》：

扬之水，白石凿凿。素衣朱 ，从子于沃。既见君子，云何不乐？

扬之水，白石皓皓。素衣朱绣，从子于鹄。既见君子，云何其忧？

扬之水，白石粼粼。我闻有命，不敢以告人。

后面的“扬之水，白石粼粼。我闻有命，不敢以告人”为附

句。

3 重章杂句

所谓“重章杂句”是指一首诗由多个曲调组成，虽然反复咏唱，但不一定遵循一定的规律，既可以有规律的反复，如《丰》：

子之丰兮，俟我乎巷兮，悔予不送兮。子之昌兮，俟我乎堂兮，悔予不将兮。

衣锦 衣，裳锦 裳。叔兮伯兮，驾予与行。裳锦 裳，衣锦 衣。叔兮伯兮，驾予与归。

也可以不规律的反复，如《氓》：

“氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。

乘彼 垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁……”

可见，《诗经》的曲调结构，既在总体上遵守了对称、和平衡等“中和”的审美理想，同时又有所变化，有所起伏正，从而具有庄重、典雅而不失变化等音乐特点。