《题破山寺后禅院》原文和翻译译文

2024年2月20日发(作者：柯咏仙)

《题破山寺后禅院》原文和翻译译文

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1、《题破山寺后禅院》原文和翻译译文

《题破山寺后禅院》原文和翻译

原文：

题破山寺后禅院

常建

清晨入古寺，初日照高林。

曲径通幽处，禅房花木深。

山光悦鸟性，潭影空人心。

万籁此俱寂，但余钟磬音。

译文：

清晨我漫步走到这座古寺，初升的太阳照耀着高耸的丛林。一条曲折的小路通向幽静的远方，那里是被花木浓荫覆盖着的禅房。山光明净，鸟儿欢悦地歌唱，深潭倒影，更使人觉得心境的空灵。万物一片沉寂，只听到那悠悠钟磬的回声。

【☆课中注释☆】

[曲]一作“竹”

[初日]早上的太阳。

[禅房]僧人的房舍。

[万籁]各种声音。籁，从孔穴里发出的声音，泛指声音。

[俱]一作“都”

[但余]一作“惟闻”，余：剩下。

[磬](qìng)一种打击乐器。寺院诵经、斋供时敲钟击磬，以表示活动的开始或结束。

[人心]：指人的尘世之心。

[空]：破山寺里有空心亭。

2、苏轼《临皋闲题》原文及翻译译文

苏轼《临皋闲题》原文及翻译苏轼

原文：

临皋亭下八十数步，便是大江，其半是峨眉雪水，吾饮食沐浴皆取焉，何必归乡哉!江山风月，本无常主，闲者便是主人。闻范子丰①新第园池，与此孰胜?所不如者，上无两税及助役钱耳②。

译文：

临皋亭下不远处就是长江,长江水友很大一部分是峨眉山上的雪水,我平时吃喝洗涮都是从江里打水,何必要去人多的地方住呢.江山风月，本来是没有主人的，谁在用便可以说是主人。听说范子丰新买了园子,不知和我这里比怎么样?我比他差的,也就是我这不能缴税吧。

[注释]

①范子丰：苏轼的儿女亲家。②两税及助役钱：新法规定，农民要交春秋两税，外加青苗助役钱。苏轼反对之，以此讥讽。

3、郑板桥《题画三则》原文及翻译译文

郑板桥《题画三则》原文及翻译郑燮

原文：

余家有茅屋二间，南面种竹。夏日新篁①初放，绿阴照人②，置一小榻其中，甚凉适也。秋冬之际，取围屏骨子，断去两头，横安以为窗棂③，用匀薄洁白之纸糊之。风和日暖，冻蝇④触纸上，冬冬作小鼓声。于时一片竹影零乱，岂非天然图画乎!凡吾画竹，无所师承⑤，多得于纸窗、粉壁、日光、月影中耳。

(选自郑板桥《题画三则》)

【注释】①新篁：新竹。②绿荫照人：绿色的竹影照在人身上。③窗棂：窗子上雕花的窗格。④冻蝇：秋冬受冻的苍蝇。⑤师承：受过老师指教，有相承的师法。

译文：

我家有两间茅屋，屋子的南面种着竹。夏天新竹刚刚长出嫩叶，绿色的阴影照在人身上，这时，拿—张小榻放置在竹林中，就会感到非常清凉舒适。在秋天和冬天交替的季节，拿—张屏风架子，除去屏风的两头，把它横放作为窗格，用均匀而薄的洁白的纸糊在窗格上。

风和日暖的时候，受冻的苍蝇飞触在窗纸上，发出“冬冬”的小鼓声。在这时候，一片凌乱的竹影映照在窗纸上，这难道不是天然的图画吗?凡我画的竹，没有什么老师传授，大多从纸窗、洁白的墙壁和日光月影映照出的竹影中学得的呀。

郑板桥《题画三则》

4、元好问《移山自题乐府引》原文及翻译译文

元好问《移山自题乐府引》原文及翻译元好问

原文：

东坡赤壁词殆戏以周郎自况也，词才百许字而江山人物无复余蕴，宜其为乐府绝唱。唐歌词多宫体又皆极力为之自东坡一出性情之外不知有文字真有一洗万古凡马空气象。人有言，乐府本不能作，自东坡放笔后便难作。此殆以工拙论，非知坡者。自今观之，东坡圣处，非有意于文字之为工，不得不然之为工也。坡以来，山谷、幼安诸公俱以歌词取称，吟咏情性，流连光景，清壮顿挫，能起人妙思。亦有语意拙直，不自缘饰，因病成妍者，皆自东坡发之。

(元好问《移山自题乐府引》)

译文：

苏东坡赤壁词大约是戏言以周瑜自况，词和一百多字，但江山人物展现无遗漏，说它是词中的绝唱是应该的。唐代歌曲的词大多是宫体，又都极力来写。自从苏东坡一出现，“情性之外不知有文字”，真有“片刻间九天龙马就在绢上显现，一下比得万代凡马皆成了平庸”的气象。虽然有时会写宫体乐府，难道就可以用宫体来概括它吗?有人说乐府本来不难写，(但)自从苏东坡纵笔而写之后就很难创作了，这大概是根据优劣来评论，不算是了解苏东坡的人。从当今来看，苏东坡过人之处在于，不是故意追求文字的精巧，而是不得不这样就成为精巧了。苏东坡以来，黄山谷、辛幼安等人，都凭着擅写歌词而获得声望，他们歌咏性情，沉醉于美景，风格清新豪健，声调顿挫抑扬，能引发人的精妙构思。也有语意拙朴率直，不加修饰，却因为缺点变成美好的一面，都从苏东坡这里产生的。

元好问《移山自题乐府引》

5、苏洵《彭州圆觉禅院记》原文及翻译译文

苏洵《彭州圆觉禅院记》原文及翻译苏洵

原文：

①人之居乎此也，其必有乐乎此也。居斯乐，不乐不居也。居而不乐，不乐而不去，为自欺且为欺天。②盖君子耻食其食而无其功，耻服其服①而不知其事，故居而不乐，吾有吐食、脱服□逃天下之讥而已耳。天之畀我以形，而使我以心驭也。今日欲适秦，明日欲适越，天下谁我御?故居而不乐，不乐而不去，是其心且不能驭其形，而况能以驭他人૿?

③自唐以来，天下士大夫争以排释老为言，故其徒之欲求知于吾士大夫之间者，往往自叛其师以求其容于吾。而吾士大夫亦喜其来而接之以礼。灵师、文畅之徒，饮酒食肉以自绝于其教。呜呼!归尔父子，复尔室家，而后吾许尔以叛尔师。父子之不归，室家之不复，而师之叛，是不可以一日立于天下。《传》曰：“人臣无外交。”故季布之忠于楚也，虽不如萧、韩之先㿿，而比丁公之贰则为愈。②

④予在京师，彭州僧保聪来求识予甚勤。及至蜀，闻其自京师归，布衣蔬食以为其徒先，凡若干年，而所居圆㿿院大治。一日为予道其先师平润事，与其院之所以得名者，请予为记。予佳聪之不以叛其师悦予也，故为之记曰：

⑤彭州龙兴寺僧平润讲《圆㿿经》有奇，因以名院。院始弊不葺，润之来，始得隙地以作堂宇。凡更二僧，而至于保聪，聪又合其邻之僧屋若干于其院以成。是为记。

【注】①“食”、“服”：食，指俸禄;服，指官服。②“楚”：指项羽，季布是项羽部将，屡败刘邦，项羽败亡后被刘邦捉拿，但被刘邦赦免并任命官职，丁公在楚汉战争中曾抓住刘邦但私下把刘放了，后来楚败，丁公拜见刘邦以为会重用，刘邦却把他杀了并示众以警示背叛的人。

译文：

一个人居住在这里，他一定是喜欢这里。居住在这里内心喜欢，不喜欢就不住在这里。居住在这里内心不喜欢，不喜欢却又不离开，

不但是自欺，而且是欺天。大概君子耻于坐食俸禄而无功绩，耻于白穿官服而不明事理，所以住在这里不喜欢，我只好抛弃俸禄，脱下官服，以逃避天下人的指责罢了。上天赋予我形体，而使我用心来驾御。今天我想到秦地去，明天我想到越地去，天下谁能驾御我呢?所以居住在这里内心不喜欢，不喜欢却又不离开，这说明他的心连自己的形体都不能驾御，何况还要驾御他人呢!从唐代以来，天下的士大夫争先恐后地以排斥佛、老立论，所以佛、老之徒想要在我们士大夫中求得交好的，往往自己背叛他们的师父以求得到我们的容纳。而我们士大夫也往往喜欢他们来结交而有礼貌地接待他们。唐代僧人灵师、文畅一类人，甚至饮酒吃肉，以自绝于他们所皈依的佛教。啊，要重新回归你的父子关系，恢复你的夫妇关系，然后我们才允许你背叛你的师父。父子关系不回归，夫妇关系不恢复，你却背叛自己的师父，这是不能够立于天下一日的。古书上说：“作为臣子，不能私见诸侯，这是因为不敢背叛君主啊。”所以季布忠于项羽，虽然比不上萧何、韩信觉悟早，但在刘邦看来，却比丁公背叛项羽要好得多。我在京师的时候，彭州僧人保聪很殷勤地来请求和我相识。等我回到蜀地，听说他也从京师回来了。他穿布衣，吃素食，身为徒弟们的表率，总共若干年，使得他所居住的圆觉院治理得很好。有一天，他对我谈到他的先师平润的事迹，以及圆觉院之所以得名的缘由，请我作记。我赞美保聪不用背叛他的师父的做法来讨好我，所以为他作记道：彭州龙兴寺僧人平润讲解《圆觉经》不寻常，因而取名为“圆觉院”。当初禅院破烂不修，平润来做住持后，才在空地上建造殿堂庙宇。总共历经两个僧人，而到保聪任住持。保聪又把相邻的若干僧屋合起来并入禅院而最终建成。这就是我作的记。

㣿洵《彭州圆觉禅院记》苏洵《彭州圆觉禅院记》(二)

6、鲁迅《自题小像》原文和翻译译文

鲁迅《自题小像》原文和翻译

原文：

灵台无计逃神矢，

风雨如磐暗故园。

寄意寒星荃不察，

我以我血荐轩辕。

全诗解释

我的爱国之心犹如被爱神之箭所射一般无处可逃，

祖国正在风雨飘摇中黯然失色。

我把我的心意寄托给人民，然而人民却难以察觉，

我愿意把我毕生的精力托付给我的祖国。

词语解释

寒星：宋玉《九辩》：“愿寄言夫流星兮，”

灵台：(书面语)心灵。神矢，爱神的箭。全句是把自己的祖国比作恋人

故园：故乡。

荃不察：化用《离骚》中“荃不察余之中情兮”句。荃，香草名，隐喻国君。察，体察。中，内心。

荐：献，进献祭品。

轩辕：黄帝，上古帝王，中华民族的始祖，代指中华民族。

7、《题破山寺后禅院》原文翻译译文及注释

《题破山寺后禅院》原文翻译及注释

题破山寺后禅院

常建

清晨入古寺，初日照高林。

曲径通幽处，禅房花木深。

山光悦鸟性，潭影空人心。

万籁此都寂，但余钟磬音。

【☆课中注释☆】

[曲]一作“竹”

[初日]早上的太阳。

[禅房]僧人的房舍。

[万籁]各种声音。籁，从孔穴里发出的声音，泛指声音。

[俱]一作“都”

[但余]一作“惟闻”，余：剩下。

[磬](qìng)一种打击乐器。寺院诵经、斋供时敲钟击磬，以表示活动的开始或结束。

[人心]：指人的尘世之心。

[空]：破山寺里有空心亭。

[禅房]：僧侣的住房。

[万籁]：各种声响。

【●诗文解释●】

清晨我漫步走到这座古寺，初升的太阳照耀着高耸的丛林。一条曲折的小路通向幽静的远方，那里是被花木浓荫覆盖着的禅房。山光明净，鸟儿欢悦地歌唱，深潭倒影，更使人觉得心境的空灵。万物一片沉寂，只听到那悠悠钟磬的回声。

8、《题破山寺后禅院》原文和翻译译文

《题破山寺后禅院》原文和翻译

原文：

题破山寺后禅院

常建

清晨入古寺，初日照高林。

曲径通幽处，禅房花木深。

山光悦鸟性，潭影空人心。

万籁此俱寂，但余钟磬音。

译文：

清晨我漫步走到这座古寺，初升的太阳照耀着高耸的丛林。一条曲折的小路通向幽静的远方，那里是被花木浓荫覆盖着的禅房。山光明净，鸟儿欢悦地歌唱，深潭倒影，更使人觉得心境的空灵。万物一片沉寂，只听到那悠悠钟磬的回声。

【☆课中注释☆】

[曲]一作“竹”

[初日]早上的太阳。

[禅房]僧人的房舍。

[万籁]各种声音。籁，从孔穴里发出的声音，泛指声音。

[俱]一作“都”

[但余]一作“惟闻”，余：剩下。

[磬](qìng)一种打击乐器。寺院诵经、斋供时敲钟击磬，以表示活动的开始或结束。

[人心]：指人的尘世之心。

[空]：破山寺里有空心亭。

9、《题李凝幽居》原文和翻译译文

《题李凝幽居》原文和翻译

题李凝幽居

(唐)贾岛

闲居少邻并,草径入荒园.

鸟宿池边树,僧敲月下门.

过桥分野色,移石动云根.

暂去还来此,幽期不负言.

注解：

幽居：指隐居处.

云根：古人认为云生在山石上,石为云根.

幽期：归隐所约的日期.

译文：

幽闲地住在这里,很少有邻居往来,只有一条杂草遮掩的小路通向荒芜的小园.鸟儿歇宿在池边的树上,归来的僧人正在月下敲响山门.走过小桥呈现出原野迷人的景色,云脚正在飘动,好像山石在移动.我暂时要离开这里,但不久还要回来,要按照约定的日期与朋友一起隐居,决不食言.

10、谭嗣同《狱中题壁》原文和翻译译文

谭嗣同《狱中题壁》原文和翻译

狱中题壁 【年代】：清

【原文】：

望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。

我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。

【译文】：

望门投宿想到了东汉时的张俭，希望你们能像东汉时的杜根那样，忍死求生，坚持斗争。即使屠刀架在了我的脖子上，我也要仰天大笑，出逃或留下来的们，都是像昆仑山一样的英雄好汉。

谭诗第一句：“望门投止思张俭”。后汉书张俭传“室门投趾”作“望门投止”。仪礼士昏礼郑注：“止，足也。古文止作趾。”后汉书张俭传说，张俭“亡命遁走，望门投止重名行，破家相容。”“其所经历，伏重诛者以十数，宗亲并皆殄灭，郡县为之残破。”谭诗第一句用此典故，其意思是说，谭不愿亡命，贻累亲友。

谭诗第二句：“忍死须臾待杜根”。接后汉书杜根传，东汉安帝时，“和熹邓后临朝”，杜根以安帝年长，宜亲政事，上书劝太后归政。太后执根，令盛以缣囊，扑杀之，幸而刑人不加力，根得诈死，逃窜为山中酒保。谭这句诗的意思是说，未能上书太后，请其归政光绪，有愧杜根。其用一“愧”字，系诗人忠厚之辞。因为照传统道德观念，谭氏处理此事，毕竟应先考虑如何调和光绪母子感情，而谭氏不如此作，此因谭氏认为上书向太后直谏，无济于事。

谭诗第三句：“我自横刀向天笑”。《后汉书•虞诩传》：“宁伏欧刀，以示远近。”唐章怀太子注：“欧刀，刑人之刀。”任华《怀素上人草书歌》：“锋芒利如欧冶剑。”剑亦可称为刀。欧刀之欧，或应释为欧冶之欧。谭这一句诗的意思是：新党既不宜逃，又不宜谏，只有诉诸武力。今所谋既不成功，谭视死如归，亦甘之如饴。

谭诗第四句：“去留肝胆两昆仑”。光绪赐杨锐密诏，本嘱咐新党不可违太后意旨。新党不顺从光绪意旨，而拟调军围颐和园，谭氏认为此系为了保种保教而采取的非常措施。……谭诗“公罪”二字绝非“功罪”二字之讹。谭这句诗的意思是，谋围颐和园系公罪，其是非得失，留待后人去讨论。

【作者介绍】谭嗣同(1865-1898)，字复生，号壮飞，浏阳(今湖南省浏阳县)人。曾为候补知府、军机章京。自幼随父宦游，足迹遍大半个中国，较熟悉当时的社会情况。中日甲午战争后，他愤中国积弱不振，积极从事变法维新活动，严厉批判君主专制和封建伦理道德，

成为资产阶级改良派中的激进派。一八九八年参加戊戌变法运动，失败被捕，慷慨就义。著有《谭嗣同全集》。

11、《题孔子像于芝佛院》原文和翻译译文

《题孔子像于芝佛院》原文和翻译

原文

本段选自《续焚书》卷四：

人皆以孔子为大圣，吾亦以为大圣;皆以老、佛为异端，吾亦以为异端。人人非真知大圣与异端也，以所闻于父师之教者熟也;父师非真知大圣与异端也，以所闻于儒先之教者熟也;儒先亦非真知大圣与异端也，以孔子有是言也。其曰“圣则吾不能”，是居谦也。其曰“攻乎异端”，是必为老与佛也。

儒先亿度而言之，父师沿袭而诵之，小子聋而听之。万口一词，不可破也;千年一律，不自知也。不曰“徒诵其言”，而曰“已知其人”;不曰“强不知以为知”，而曰“知之为知之”。至今日，虽有目，无所用矣。

余何人也，敢谓有目?亦从众耳。既从众而圣之，亦从众而事之，是故吾从众事孔子于芝佛之院。

译文

人人都认为孔子是大圣人，我也认为他是大圣人;人人都认为道教、佛教是异端邪说，我也认为它们是异端邪说。人人并不是真正懂得什么是大圣和异端，只是因为听熟了父母老师的教导;父母和老师也并不真正懂得什么是大圣和异端，只是因为听熟了儒家前辈的教导;儒家前辈也并不真正懂得什么是大圣和异端，只是因为孔子说过这样的话。他说“圣人的境界我达不到”，是他自己谦虚。他说“打击异端邪说”，一定是指的道教和佛教。

儒家前辈通过主观猜测这么说，父母老师沿袭他们的教导也这么说，小孩子糊里糊涂的接受。众口一词，就不能打破了;上千年都一律这么做，人们自己就不知道自己的无知了。不说“学生们诵读他(孔子)的话”，而说“已经懂得了他”;不说“把自己不知道的强说成自己知道”，而说“知道就是知道”。到了现在，就算有明眼人，也打破不

了这个风气了。

我是什么人，敢说自己是明眼人?我也跟大家一样。既跟随众人认为孔子是大圣人，也跟随众人学习他，我一我跟随众人在芝佛院学习孔子的学说。

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