《西江月·阻风山峰下》原文和翻译译文

2024年2月17日发(作者：安子介)

《西江月·阻风山峰下》原文和翻译译文

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1、《西江月·阻风山峰下》原文和翻译译文

《西江月·阻风山峰下》原文和翻译

西江月(阻风三峰下)张孝祥

原文：

满载一船明月，平铺千里秋江。波神留我看斜阳。唤起鳞鳞细浪。

明日风回更好，今宵露宿何妨。水晶宫里奏霓裳。准拟岳阳楼上。

译文：

满载着一船的秋色，行驶在广阔平展的江面上。仿佛是水神留我欣赏斜阳，微风弄起粼粼波浪，泛起波光。最好明天风向变了，就可以行船启程，今晚露宿也就没什么关系。等到登上岳阳楼，奏起霓裳乐曲，就似水晶宫一般呢。

2、《孟子·告子下·比较》原文及翻译译文

《孟子·告子下·比较》原文及翻译孟子·告子下

比较

【原文】

任①人有问屋庐子②曰：“礼与食孰重?”

曰：“礼重。”

“色与礼孰重?”

曰：“礼重。”

曰：“以礼食，则饥而死;不以礼食，则得食，必以礼乎?亲迎(3)，则不得得妻;不亲迎，则得妻，必亲迎乎?”

屋庐子不能对，明日之邹以告孟子。

孟子曰：“于答是也何有?不揣其本，而齐其末，方寸之木可使高于岑搂④。金重于羽者，岂谓一钩金(5)与一舆羽之谓哉?取食之重者与礼之轻者而比

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之，奚翅(6)食重?取色之重者与礼之轻者而比之，奚翅色重?往应之曰：‘紾(7)兄之臂而夺之食，则得食;不紾，则不得食，则将紾之乎?逾东家墙而搂其处子(8)，则得妻;不搂，则不得妻，则将搂之乎?”’

【注释】

①任：春秋时国名，故址在今山东济宁。②屋庐子：孟子的学生。③亲迎：古代婚姻制度，新郎亲迎新娘。这里代指按礼制娶亲。(4)岑楼：尖顶高楼。⑤钩：衣带钩。一钩金即一衣带钩那样一点点金。(6)翅：同“啻”，只，止，但。97)紾(zhen)：扭转。(8)处子：处女。

【译文】

有个任国人问屋庐子说：“礼和食哪样重要?”屋庐子说：“礼重要。”那人问：“娶妻和礼哪样重要?”

屋庐子说：“礼重要。”

那人又问：“如果非要按照礼节才吃，就只有饿死;不按照礼节而吃，就可以得到吃的，那还是一定要按照礼节吗?如果非要按照‘亲迎’的礼节娶妻，就娶不到妻子;不按照‘亲迎’的礼节娶妻，就可以娶到妻子，那还是一定要‘亲迎’吗?”

屋庐子不能回答，第二天就到邹国，把这话告诉了孟子。

孟子说：“回答这个问题有什么困难呢?如果不比较基础的高低是否一致，只比较顶端，那么，一块一寸见方的木头可以使它高过尖顶高楼。我们说金属比羽毛重，难道是说一个衣带钩的金属比一车羽毛还重吗?拿吃的重要方面和礼的细节相比较，何止于吃的重要?拿娶妻的重要方面和礼的细节相比较，何止于娶妻重要?你去这样答复他：扭折哥哥的胳膊，抢夺他的食物，就可以得到吃的;不扭，便得不到吃的，那会去扭吗?爬过东边人家的墙壁去搂抱人家的处女，就可以得到妻子;不去搂抱，便得不到妻子，那会去搂抱吗?”

3、《孟子·告子下·人善论》原文及翻译译文

《孟子·告子下·人善论》原文及翻译孟子·告子下

人善论

【原文】

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曹交①问曰：“人皆可以为尧舜，有诸?”

孟子曰：“然。”

“交闻文王十尺，汤九尺，今交九尺四寸以长，食粟而已，如何则可?”

曰：“奚有于是?亦为之而已矣。有人于此，力不能胜一匹雏②，则为无力人矣;今日举百钧，则为有力人矣。然则举乌获③之任，是亦为乌获而已矣。夫人岂以不胜为患哉?弗为耳。徐行后长者谓之弟，疾行先长者谓之不弟。夫徐行者，岂人所不能哉?所不为也。尧舜之道，孝弟而已矣。子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣。子服桀之服，诵桀之言，行禁之行，是桀而已、矣。”

曰：“交得见于邹君，可以假馆④，愿留而受业于门。”

曰：“夫道若大路然，岂难知哉?人病不求耳。子归而求之，有余师。”

【注释】

①曹交：赵歧注认为是曹君的弟弟，名交。但孟子的时代曹国已亡，所以也不确切。②一匹雏：一只小鸡。③乌获：古代传说中的大力士。④假馆：借客舍，意为找一个住处。

【译文】

曹交问道：“人人都可以做尧舜，有这说法吗?”

孟子说：“有。”

曹交说：“我听说文王身高一丈，汤身高九尺，如今我身高九尺四寸多，却只会吃饭罢了，要怎样做才行呢?”孟子说：“这有什么关系呢?只要去做就行了。要是有人，自以为他连一只小鸡都提不起来，那他便是一个没有力气的人。如果有人说自己能够举起三千斤，那他就是一个很有力气的人。同样的道理，举得起乌获所举的重量的，也就是乌获了。人难道以不能胜任为忧患吗?只是不去做罢了。比如说，慢一点走，让在长者之后叫做悌;快一点走，抢在长者之前叫做不悌。那慢一点走难道是人做不到的吗?不那样做而已。尧舜之道，不过就是孝和悌罢了。你穿尧的衣服，说尧的话，做尧的事，你便是尧了。你穿桀的衣服，说桀的话，做桀的事，你便是桀了。”

曹交说：“我准备去拜见邹君，向他借个住处，情愿留在您的门下做学

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生。”

孟子说：“道就像大路一样，难道难于了解吗?只怕人不去寻求罢了。你回去自己寻求吧，老师多得很呢。”

4、《孟子·告子下·无过无不及》原文及翻译译文

《孟子·告子下·无过无不及》原文及翻译孟子·告子下

无过无不及

【原文】白圭①曰：“吾欲二十而取一，何如?”

孟子曰：“子之道，貉②道也。万室之国，一人陶，则可乎?”

曰：“不可，器不足用也。”

曰：“夫貉，五谷不生，惟黍生之;无城郭、宫室、宗庙、祭祀之礼，无诸侯币帛饔飧③，无百官有司，故二十取一而足也。今居中国，去人伦，无君子④，如之何其可也?陶以寡，且不可以为国，况无君子乎?欲轻之于尧舜之道者，大貉小貉也;欲重之于尧舜之道者，大梁小梁也。”

【注释】

①白圭：名丹，曾做过魏国的宰相，筑堤治水很有名。②貉(mo)：又作“貊”，古代北方的一个小国。③饔(yong)：早餐。飧(sun)：晚餐。这里以饔飧代指请客吃饭的礼节。④去人伦，无君子：去人伦指无君臣、祭祀、交际的礼节;无君子指无百官有司。

【译文】

白圭说：“我想定税率为二十抽一，怎么样?”

孟子说：“你的办法是貉国的办法。一个有一万户人的国家。只有一个人做陶器，怎么样?”

白圭说：“不可以，因为陶器会不够用。”

孟子说：“貉国，五谷不能生长，只能长黍子;没有城墙、宫廷、祖庙和祭祖的礼节，没有诸侯之间的往来送礼和宴饮，也没有各种衙署和官吏，所以二十抽一便够了。如今在中原国家，取消社会伦常，不要各种官吏，那怎么能行呢?做陶器的人太少，尚且不能够使一个国家搞好，何况没有官吏呢?想要比尧舜十分抽一的税率更轻的，是大貉小貉;想要比尧舜十分抽一的税率更重的，是

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大桀小桀。

5、《孟子·告子下·顺天应人》原文及翻译译文

《孟子·告子下·顺天应人》原文及翻译孟子·告子下

顺天应人

【原文】

白圭白：“丹之治水①也愈于禹。”

孟子曰：“子过矣。禹之治水，水之道也，是故禹以四海为壑②。今吾子以邻国为壑。水逆付谓之泽③水——降水者，洪水也—一仁人之所恶也。吾子过矣。”

【注释】

①丹之治水：白圭治水的方法，据《韩非子·喻老篇》记载，主要在于筑堤塞穴，所以孟子要指责他“以邻国为壑”。②壑(he)：本义为沟壑，这里扩大指受水处。③洚(jiang)：大水泛滥。

【译文】

白圭说：“我治理水比大禹还强。”孟子说：“你错了。大禹治理水患，是顺着水的本性而疏导，所以使水流注于四海。如今你却使水流到邻近的国家去。水逆流而行叫做洚水--洚水就是洪水——是仁慈的人厌恶的。你错了。”

6、《孟子·告子下·治天下》原文及翻译译文

《孟子·告子下·治天下》原文及翻译孟子·告子下

治天下

【原文】

鲁欲使乐正子①为政。孟子曰：“吾闻之，喜而不寐。”

公孙丑曰：“乐正于强乎?”曰：“否。”

“有知虑乎?”曰：“否。”

“多闻识乎?”曰：“否。”

“然则奚为喜而不寐?”曰：“其为人也好善②。”

“好善足乎?”

曰：“好善优于天下③，而况鲁国平?夫苟好善，则四海之内皆将轻④千里

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而来告之以善;夫苟不好善，则人将曰：也也(6)，予既(5)已知之矣。’也也之声音颜色距(7)人于千里之外。士止于千里之外，则谗谄面谀(8)之人至矣。与谗诌面谀之人居，国欲治，可得乎?”

【注释】

①乐正子：复姓乐正，名克。②好善：这里特指喜欢听取善言。③优于天下：优于治天下的意思。优，充足。④轻：易，容易，不以为难。⑤也也(yi)：自满的样子。(6)既;尽，都。(7)距：同“拒”。(8)谗：说陷害人的坏话。馅：巴结，奉承。谀：讨好逢迎。

【译文】

鲁国打算让乐正子治理国政。孟子说：“我听到这一消息，欢喜得睡不着觉。”

公孙丑问：“乐正子很有能力吗?”

孟子说：“不。”

公孙丑问：“有智慧有远见吗?”

孟子说：“不。”

公孙丑问：“见多识广吗?”

孟子说：“不。”

公孙丑问：“那您为什么高兴得睡不着觉呢?”

孟子回答说：“他为人喜欢听取善言。”

公孙丑问：“喜欢听取善言就够了吗?”

孟子说：“喜欢听取善言足以治理天下，何况治理鲁国呢?假如喜欢听取善言，四面八方的人从千里之外都会赶来把善言告诉他;假如不喜欢听取善言，那别人就会摹仿他说：‘呵呵，我都已经知道了!’呵呵的声音和脸色就会把别人拒绝于千里之外。士人在千里之外停止不来，那些进谗言的阿谈奉承之人就会来到。与那些进谗言的阿波奉承之人住在一起，要想治理好国家，办得到吗?”

7、《孟子·告子下·生死之论》原文及翻译译文

《孟子·告子下·生死之论》原文及翻译孟子·告子下

生死之论

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【原文】

孟子曰：“舜发于畎亩①之中，傅说②举于版筑③之间，胶鬲(4)举于鱼盐之中，管夷吾举于士⑤，孙叔敖举于海(6)，百里奚举于市(7)。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾(8)益其所不能。人恒过，然后能改;困于心，衡(9)于虑，而后作;征(10)于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士(11)，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。”

【注释】

①畎(quan)亩：田间，田地。②傅说(yue)：殷武丁时人，曾为刑徒，在傅险筑墙，后被武丁发现，举用为相。③版筑：一种筑墙工作，在两块墙版中，填人泥土夯实。④胶鬲(ge)：殷纣王时人，曾以贩卖鱼、盐为生，周文王把他举荐给纣，后辅佐周武王。⑤管夷吾：管仲。士：此处指狱囚管理者。当年齐桓公和公子纠争夺君位，公子纠失败后，管仲随他一起逃到鲁国，齐桓公知道他贤能，所以要求鲁君杀死公子纠，而把管仲押回自己处理。鲁君于是派狱囚管理者押管仲回国，结果齐桓公用管仲为宰相。(6)孙叔敖：是春秋时楚国的隐士，隐居海边，被楚王发现后任为令尹(宰相)。(7)百里奚举于市：春秋时的贤人百里奚，流落在楚国，秦穆公用五张羊皮的价格把他买回，任为宰相，所以说“举于市”。(8)曾：同“增”。(9)衡：通“横”，指横塞。(10)征：表征，表现。(11)法家拂士：法家，有法度的大臣;拂，假借为“弼”，辅佐;拂士即辅佐的贤士。

【译文】

孟子说：“舜从田间劳动中成长起来，傅说从筑墙的工作中被选拔出来，胶鬲被选拔于鱼盐的买卖之中，管仲被提拔于囚犯的位置上，孙叔敖从海边被发现，百里奚从市场上被选拔。所以，上天将要把重大使命降落到某人身上，一定要先使他的意志受到磨练，使他的筋骨受到劳累，使他的身体忍饥挨饿，使他备受穷困之苦，做事总是不能顺利。这样来震动他的心志，坚韧他的性情，增长他的才能。人总是要经常犯错误，然后才能改正错误。心气郁结，殚思极虑，然后才能奋发而起;显露在脸色上，表达在声音中，然后才能被人了

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解。一个国家，内没有守法的大臣和辅佐的贤士，外没有敌对国家的忧患，往往容易亡国。由此可以知道，忧患使人生存，安逸享乐却足以使人败亡。”

8、《孟子·告子下·教亦多术》原文及翻译译文

《孟子·告子下·教亦多术》原文及翻译孟子·告子下

教亦多术

【原文】

孟子曰：“教亦多术矣。予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。”

【译文】

孟子说：“教育也有多种方式方法。我不屑于教诲他，本身就是对他的教诲。”

9、《颜氏家训·风操篇》原文及翻译译文

《颜氏家训·风操篇》原文及翻译颜氏家训

原文：

古者，名以正体，字以表德，名终则讳之，字乃可以为孙氏。孔子弟子记事者，皆称仲尼。江南至今不讳字也。河北人士全不辨之，名亦呼为字，字固呼为字。

偏傍之书，死有归杀，子孙逃窜，莫肯在家;画瓦书符，作诸厌胜①;丧出之日，门前然火，户外列灰，祓送家鬼，章断注连②。凡如此比，不近有情，乃儒雅之罪人，弹议所当加也。

《礼经》：“父之遗书，母之杯圈，感其手口之泽，不忍读用。”正为常所讲习，讎校缮写，及偏加服用，有迹可思者耳。若寻常坟典③，为生什物，安可悉废之乎?既不读用，无容散逸，惟当缄保，以留后世耳。

江南风俗，儿生一期，为制新衣，盥浴装饰，男则用弓矢纸笔，女则刀尺针缕，并加饮食之物，及珍宝服玩，置之儿前，观其发意所取，以验贪廉愚智，名之为试儿。亲表聚集，致宴享焉。……

四海之人，结为兄弟，亦何容易，必有志均义敌，令终如始者，方可议之。一尔之后，命子拜伏，呼为丈人，申父交之敬，身事彼亲，亦宜加礼。比见北人甚轻此节，行路相逢，便定昆季，望年观貌，不择是非，至有结父为

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兄、托子为弟者。

(选自《颜氏家训·风操篇》

【注】①厌(yā)胜：制服，指用巫术制服妖邪等。②章断注连：上章以求断绝死者之殃染及旁人。注连，传染的意思。③坟典：《三坟》《五典》的简称，泛指古籍。

译文：

古时候，名用来表明本身，字用来表示德行，名在死后就要避讳，字就可以作为孙辈的氏。孔子的弟子记事时，都称孔子为仲尼。江南地方至今对称字不避讳。黄河以北地区人士对名和字完全不加区别，名也叫做字，字自然叫做字。

旁门左道的书里讲，人死后某一天要“回煞”，这一天子孙逃避在外，没有人肯留在家里;要画瓦书符，作种种巫术法术;出丧那天，要门前生火，户外铺灰，除灾去邪，送走家鬼，上章以求断绝死者所患疾病之传染连续。所有这类迷信恶俗做法，都不近情，是儒学雅道的罪人，应该加以弹劾检举。

《礼经》上说;“父亲留下的书籍，母亲用过的杯圈，觉得上面有汗水和唾水，就不忍再阅读使用。”这正因为是父亲所常讲习，经校勘抄写，以及母亲个人使用，有遗迹可供思念。如果是一般的书籍，公用的器物，怎能统统废弃不用呢?既已不读不用，那也不该分散丢失，而应封存保留传给后代。

江南的风俗，在孩子出生一周年的时候，要给(他)缝制新衣，洗浴打扮，男孩就用弓箭纸笔，女孩就用刀尺针线，再加上饮食，还有珍宝和衣服玩具，放在孩子面前，看他动念头想拿什么，用来测试他是贪还是廉，是愚还是智，这叫做试儿。聚集亲属姑舅姨等表亲，招待宴请。

四海五湖之人，结义拜为兄弟，也不能随便，一定要志同道合，始终如一的，才能够和他谈论结拜之事。一旦如此，就要叫自己的儿子出来拜见，称呼对方为丈人，表达对父辈的敬意，自己对对方的双亲，也应该施扎。近来见到北方人对这一点很轻率，路上相遇，就可结成兄弟，只需看年纪老少，不讲是非，甚至有结父辈为兄，给子辈为弟的。

《颜氏家训·风操篇》

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10、《礼记·檀弓下·苛政猛于虎也》原文及翻译译文

《礼记·檀弓下·苛政猛于虎也》原文及翻译礼记·檀弓下

《礼记·檀弓下》

孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀。夫子式而听之,使子路问之,曰：“子之哭也，壹似重有忧者。”而曰：“然。昔者,吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死于焉。”夫子曰：“何为不去也?”曰：“无苛政。”夫子曰：“小子识之，苛政猛于虎也。”

译文：

孔子路过泰山旁边，见到一个妇女在坟墓前哭得很伤心。孔子用手扶着车的扶手侧耳听。他让子路前去询问，(子路)说：“听您的哭声，好像着实有许多伤心的事。”妇女于是说道：“是的。以前我公公被老虎咬死了，我的丈夫也被咬死了，如今我儿子又死于虎口。”孔子问：“那为什么不离开这里呢?”妇女回答说：“这里没有苛政。”孔子对子路说：“子路要记住，苛刻的暴政比老虎还要凶猛可怕!”

宁于老虎为伴，死于虎口，也不愿去接受暴虐者的统治，用反衬的方法烘托出社会政治的残暴专横，不堪忍受。这种水深火热的状况也许有点夸张，但却道出了一种现实：人类社会有时比兽类社会还要黑暗和凶暴，人有时比食人野兽还要残忍。

个人是无力反抗比野兽还要凶残的暴政的，即使像孔夫子那样的圣人，也只有哀叹的份儿。平民百姓唯一的出路便是逃跑，而天下乌鸦一般黑，跑是跑不掉的，迫不得已，便于野兽为伍，宁为野兽腹中餐，不愿做人刀下鬼。

黑暗和残暴也有其作用，那就是：它是一面镜子，让我们从中看到人性的丑恶和凶残，看到我们自己的本来面目。据说，人是最怕照镜子的。当人从镜子中看到自己的真实面目时，会被吓得魂不附体。不知道我们从镜子中看到“苛政猛于虎也”之时，会不会吓得魂不附体?

注释：

(1)哀：极伤心。

(2)式：同“轼”，车前的横木，供乘车时手扶用。

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(3)子路：孔子的弟子名仲由字子路。

(4)壹似：很像。

(5)舅：在古文中也指“公公”，即丈夫的父亲。

(6)苛：苛刻，暴虐。

(7)小子：孔子对学生的称呼。

(8)识(zhi)：同“志”，记住。

(9)去：离开。

(10)于：比

11、《西江月·阻风山峰下》原文和翻译译文

《西江月·阻风山峰下》原文和翻译

西江月(阻风三峰下)张孝祥

原文：

满载一船明月，平铺千里秋江。波神留我看斜阳。唤起鳞鳞细浪。

明日风回更好，今宵露宿何妨。水晶宫里奏霓裳。准拟岳阳楼上。

译文：

满载着一船的秋色，行驶在广阔平展的江面上。仿佛是水神留我欣赏斜阳，微风弄起粼粼波浪，泛起波光。最好明天风向变了，就可以行船启程，今晚露宿也就没什么关系。等到登上岳阳楼，奏起霓裳乐曲，就似水晶宫一般呢。

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