高考语文复习微专题之文言文游记类散文

2024年1月25日发(作者：庾怿)

高考语文复习微专题之文言文游记类散文

【唐宋八大家散文中的游记类散文】

古人为乐，一曰书中寻趣，二曰老友畅谈，三曰寻访山河。在唐宋八大家散文中，为我们留下最多的正是这些大家们寻访山河留下的山水游记。即使在初中与高中的语文课文之中，也选有大量的唐宋八大家山水游记。如：柳宗元《小石潭记》、欧阳修《醉翁亭记》、王安石《游褒禅山记》、苏轼《石钟山记》《前赤壁赋》、苏辙《黄州快哉亭记》等，皆为游记散文中的精品。

核心知识点

中国古代山水游记以描山画水、传达山川神貌为主，同时在描写见闻中又包含着作者的独特感受，常常熔叙述、描写、抒情、议论于一炉，具有独特的文学魅力，其数量之多，质量之高，让人叹为观止，对现代游记散文也有着极其深远的影响。

四何：何人、何景、何情、何理。

首先，既然是游记，和现代游记一样，需要梳理作者的游踪，即弄清作者的游览过程和顺序，他先在什么地方，看到了一些什么，再到什么地方，又看到了一些什么。整个移步换景的过程梳理清楚了，也就知道了作者的整个游览情况。

第二，要思考分析作者在游览过程中由看到的景和物想到了一些什么，感悟到了一些什么，即弄清作者写这篇游记的目的意图是什么，作者通过写景状物想要抒发怎样的思想感情。

第三，我们学习文言文的目的是要学习借鉴古人的写作方法和技巧，因此，在了解了作者的游览过程和抒发的思想感情以后，还得清楚作者是怎样写景，怎样抒情的，还得分析鉴赏作者在写景抒情中所运用的写作方法和写作技巧。

一、游记的分类：记事描景《登泰山记》

抒 情 类《小石潭记》

言 志 类《醉翁亭记》

说 理 类《石钟山记》

二、景物描写：

1.角度： （1）形状、声音、色彩

（2）远近、俯仰（高低）、内外

（3）动静、虚实

（4）视觉、听觉、嗅觉、味觉和触觉。

2.作用：（1）交代游览的背景（时间、地点及人物活动的空间）

（2）介绍游览的进程

（3）渲染气氛，

（4）突出人物思想

（5）衬托人物心情。

三、游记的表达方式：记叙、描写（基础）；

抒情、议论（升华）。

四、阅读方法：

筛选—概括—比较—揣摩

首先，清楚文段所叙述的事情：何人游何景点，标明游踪

其次，找到文段所描写的景物：看景物的特点、景物的变化

再次，注意文段所表现的人物：性格、思想、行为、态度、

品德、命运、影响

最后，领悟文段所蕴含的情理：对人、事、景的态度、情感

作者的人生态度、生活情趣；

人生哲理。

五、文段形式的评价：包括评价手法和语言两个方面。

【手法的评价】

1.结构层次：文章(文段)的思路、线索、顺序，段落、层次，开头、结尾，过渡、照应，伏笔、铺垫等

2.表达方式：记叙、描写（正面、侧面描写）、抒情(直接、间接抒情)、议论、说明

3.表现手法：借景抒情、托物言志、借古抒怀、借古讽今、象征、反衬、烘托、欲扬先抑、以小见大、以动写静、虚实相生、详写略写等

【语言的评价】

1.遣词造句：词语句子的特定意义、比喻意义、隐含意义、暗示意义、深层含义和言外之意；整句、散句，长句、短句的表达效果等

2.修辞手法：比喻、比拟、借代、夸张、排比、设问、反问、引用、对比、对偶、反复等

3.语言风格：准确、简洁、周密、平实、清晰、生动、流畅；清淡朴素、绮丽华美，直白率真、含蓄蕴藉，沉郁苍凉、豪迈刚劲等。

方法技巧指导

1、看清注释，了解文本的写作背景：作者的处境（流落异乡、贬官、年老迟暮、脱离官场等等）、国家时局。

2、文中的景物描写有什么特点？（恬静淡雅、清秀宁静、凄清幽婉、沉郁苍凉、平易质朴等）。

3、关注写作手法：

①虚实相生（既有实景也有想象之景，使虚景与实景相互映衬，相得益彰，为读者开拓了想象的空间）。

②动静结合（以动衬静，即以声衬静）

③用典（一般典故中人的命运与作者的命运应相似或相反，用他人的命运衬自己的不行，表达心中的愤懑）。

④引用（化用）古人诗句引出文章议论的主题。

4、关注语言特色（文质兼美）

①整散结合的语言特点。

②叠词的妙用。

③富有表现力的词句。

④多种表达方式的综合运用（记叙、描写、抒情、议论相结合）

5、关注游记在结构上的特点：线索、照应、铺垫等。

6、领悟文本蕴含的情感：对人事景的态度、情感；作者的人生态度、生活情趣等。

文言文练习

(一)（2019年北京卷）阅读下面文言文，完成1—5题。（共19分）

左氏《国语》，其文深闳杰异，固世之所耽嗜而不已也。而其说多诬淫，不概于圣。余惧世之学者溺其文采而沦于是非，是不得由中庸以入尧、舜之道。本诸理，作《非国语》。

幽王二年，西周三川皆震。伯阳父【1】曰：“周将亡矣！夫天地之气，不失其序，若过其序， 民乱之也。阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震。今三川实震，是阳失其所而镇阴也。阳失而在阴，川源必塞。源塞，国必亡。人乏财用，不亡何待？若国亡，不过十年。十年， 数之纪也。夫天之所弃，不过其纪。”是岁也，三川竭，岐山崩。幽王乃灭，周乃东迁。

非曰：山川者，特天地之物也。阴与阳者，气而游乎其间者也。自动自休，自峙自流，是恶乎与我谋？自斗自竭，自崩自缺，是恶乎为我设？彼固有所逼引，而认之者不塞则惑。 夫釜鬲而爨者，必涌溢蒸郁以糜百物；畦汲而灌者，必冲荡濆激以败土石。是特老妇老圃者之为也，犹足动乎物，又况天地之无倪，阴阳之无穷，以澒洞轇轕【2】乎其中，或会或离，或吸或吹，如轮如机，其孰能知之？且曰：“源塞，国必亡。人乏财用，不亡何待？”则又吾所不识也。且所谓者天事乎？抑人事乎？若曰天者，则吾既陈于前矣；人也，则乏财用而取亡者， 不有他术乎？而曰是川之为尤！又曰：“天之所弃，不过其纪。”愈甚乎哉！吾无取乎尔也。

（取材于柳宗元《非国语》）

注释：【1】伯阳父：周朝大夫。【2】澒洞轇轕：弥漫无际广阔深远。

1.下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（3分）

①不概于圣 概：大略

②不得由中庸以人舜、尧之道 由：沿着

③特天地之物也 特：只是

④是恶乎与我谋 恶乎：于何、怎么会

⑤必涌溢蒸郁以糜百物 糜：使……腐烂

⑥抑人事乎 抑：还是

⑦吾既陈于前矣 既：既然

⑧不有他术乎 术：途径、原因

A①⑦B②⑧ C③⑥ D④⑤

2.下列对文中语句的理解，不正确的一项是（3分）

A其文深闳杰异《国语》文章深刻宏阔杰出特异

B其说多诬淫其中所言多是诬陷和混乱的

C彼固有所逼引以上事物本来自有其相互作用的条件

D又况天地之无倪又何况天地广阔无边

3.根据文意，下列理解和分析，不正确的一项是（3分）

A柳宗元认为世人因喜好《国语》的文釆而沉溺其中，模糊了是非，作此文拨乱反正。

B伯阳父将三川震、源塞和国亡联系在一起，是以“天人感应”的哲学思想为基础的。

C柳宗元以老妇烹调、老圃灌园类比，说明自然界自动自休的机理是可以被认识的。

D此文表达了柳宗元“天人相分”、反对迷信的观点，体现了朴素的唯物主义思想。

4.将下面语句译为现代汉语。（4分）

①认之者不塞则惑

②吾无取乎尔也

5.文章第三段对伯阳父的说法进行了批驳，请具体说明该段是如何逐层展开批驳的。（6分）

1.A ①“概”，概括。⑦“既”，已经。

2. B“诬”应为“欺骗”的意思而不是“诬陷”

3、C. 柳宗元以老妇烹调、老圃灌园类比，说明自然界自动自休的机理是可以被认识的。“说明自然界自动自发的机理是可以被认识的”曲解原文。第三段说可以改变，而且后文也说“其孰能知之？”

A项柳宗元认为世人因喜好《国语》的文采而沉溺其中，模糊了是非，作此文拨乱反正。正确

B项伯阳父将三川震、源塞和国亡联系在一起，是以“天人感应”的哲学思想为基础的。正确

D项. 此文表达了柳宗元“天人相分”、反对迷信的观点，体现了朴素的唯物主义思想。正确

4.①认同伯阳父说法的人不是闭塞的就是糊涂的

②我对于《国语》的上述说法无所赞同

①中“认”，辩认，认同；“塞”，闭塞；“惑”，糊涂。②中“取”，赞同，同意；“尔”，此、这个。

5、文章第三段对伯阳父的说法进行了批驳，请具体说明该段是如何逐层展开批驳的。

文章第三段首先批驳川震亡国说，指出自然界自动自休，与人世间的祸患没有关系；接着批驳源塞造成财用匮乏从而导致国亡说，指出财用匮乏自有其原因，不能归因于川震；最后批驳“天之所弃，不过其纪”说，指出此论之荒谬更甚于前者。（文中“且曰”、“又曰”这样的提示性词语也有助于快速划分层次，定位信息，分为三个层次，分别概括即可。）

译文与挖空：

左氏《国语》，其（它）文深闳（深刻宏阔）杰异（杰出特异），固（本来）世之所耽嗜（沉溺爱好）而不已也。而（并且）其（它的）说多诬淫（欺骗人、惑乱人的），不概（概括）于圣。余惧世

之学者（求学的人）溺（沉溺）其文采而沦于是非（模糊了是非），是（这）不得（能够）由（沿着）中庸以（来）入尧、舜之道（学说）。本诸理（依照这些理由），作《非国语》。

幽王二年，西周三川（泾水、渭水、洛水）皆震（都发生了大地震）。伯阳父【1】曰：“周将亡矣!夫天地之气，不失其序（错乱了位置），若（如果）过（错乱了）其序，民乱之也（那是被人搅乱的）。阳伏（隐伏）而不能出，阴迫（被阴气压迫）而不能蒸（上升），于是有地震。今三川实震，是（这）阳失其所（位置）而镇阴也（被阴气镇住了）。阳失（不在自己的位置）而在阴，川源必塞（会被堵塞）。源塞，国必亡。人乏财用，不亡何待?若（如果）国亡，不过十年。十年，数之纪（终极）也。夫天之所弃（要抛弃这个国家），不过其纪（超过这个终极的）。”是（这）岁也，三川，岐山崩（崩塌）。幽王乃灭（被杀），周乃（才）东迁（从长安迁到洛阳）。

（柳宗元）非（非议）曰：山川者，特（只是）天地之物也。阴与阳者，气而游乎其间者也。自动自休，自峙(屹立)自流，是恶乎与我谋（这哪里是与人商量过的呢？ 恶乎，于何、怎么会）?自斗自竭，自崩自缺，是恶乎为我设?（这哪里是人安排的呢？）彼固（本来）有所逼引（互相排斥又互相吸引），而（像伯阳父）认之（它）者不塞（无知）则惑（糊涂）。夫釜鬲而爨者（用锅煮饭），必涌溢蒸都以糜（使……熟烂）百物;畦而灌者（引水灌田），必冲荡濆激（水势奔腾波浪激荡）以败（破坏）土石。是（这些）特老

妇老圃（老农）者之为也，犹（尚且）足动乎物（改变物体的形态），又况天地之无倪（无边无际），阴阳之无穷，以澒洞轇轕【2】乎其中（充满于茫茫无际的天地之间），或会或离（有时互相吸引，有时互相排斥），或吸或吹（有时聚集，有时分散），如轮如机，其孰（它们的变化怎么）能知之?且曰：“源塞，国必亡。人乏财用，不亡何待?”则又吾所不识（理解）也。且所谓（所说的）者天事乎?抑（还是）人事乎?若（如果）曰天者，则（那么）吾既陈（已经讲过）于前矣;人也，则乏财用而取亡者，不有他术（途径、原因）乎?而曰是川之为尤（过失）!又曰：“天之所弃，不过其纪（超过十年）。”愈甚乎哉!吾无取乎尔也（我不同意他的这些看法）。