《发现东亚》经典读后感10篇

2024年1月24日发(作者：祁顺)

《发现东亚》是一本由宋念申著作，新星出版社出版的平装图书，本书定价：48，页数：296，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

《发现东亚》读后感(一)：发现东亚的一种意义

在过去，西方话语随西方的坚船利炮而来，作为一种将殖民扩张正当化的理论依据。这种话语，如书中所言，是将人类的发展单向化，也即认为不同的民族处在人类发展的不同阶段，欧洲处在这些阶段的最前端，即是最文明的民族。而其他各民族，必须要以学习欧洲为手段，以脱离“野蛮”而达到“文明”。根据这种话语，欧洲的殖民扩张自然就成了为“化外之民”带去“文明”的正当行为。

这样的话语，在现在自然已经被抛弃。然而，其阴影依然在世界上游荡。现在，判断“文明”与否的一条标准，就是是否拥抱“普世”价值。这样的观点并没有错，但可惜的是，关于普世价值的论述，实际上受到了西方话语的垄断。西方“普世”价值的倡导者以西方社会的繁荣昌盛为证明，宣称从中提炼出的价值适用于全人类。这样的看法实际上是旧有西方话语的变种，给“欧洲最文明”的话语披上了一层“普世”的外衣。真正普世的价值可以从西方的经历提炼，但它必须经过其他人民的检验，方能称为“普世”。

其实，战后的东亚一直在对新式西方话语进行实践。时至今日，实践已经显现了一些结果。结果便是，西方话语并不完全适用于东亚社会。而在这个时候，由于东亚本身深陷在西方话语的逻辑之中，一时间无法确认自己未来的走向。在这样的大背景之下，“发现东亚”才有了深刻的意义，也即为东亚提供可能的发展路径。正因为近现代东亚一直在以西方的逻辑自我建设，才需要在寻找新的建设途径之时，强调“独立于西方话语”这个概念。

不论是接受西方话语，将东亚作为“文明”链后端的存在，以求发奋赶超；还是反对西方话语，对号入座般的构造出一个与欧洲处处相反的东亚，都未必是东亚发展的合适路径。在现存的体系里谋求超越，不外乎在屠杀恶龙之后，将自己送上恶龙的宝座。可能的发展路径，就藏在对东亚历史的发掘之中。正如本书所做的，通过对一系列历史事实的列举，梳理出一条独特历史脉络，并为读者提供一个理解东亚的全新视角。

如书中所言，现在的人对于东亚历史的记忆大多在民族国家形成之后，并习惯以民族国家的视角去割裂地审视“民族国家”这个概念出现以前的东亚。而根据书中视角，近代以前的东亚既不是自外于西方的，也不是割裂的。

最后，最重要的是，强调东亚一词，既非为中国的文化霸权缅怀，也非为日本的军事霸权招魂。其涵盖的一种意义，不过是为东亚未来的走向提示更多的可能性罢了。

《发现东亚》读后感(二)：《发现东亚》书评

【吴按】这本书的获得是一次意外。在获得本书前的几天，一个很久没有在豆瓣和朋友圈互动的朋友意外的分享了这本书的新书发布会（事后才知道），然后就偶然获得了本书。本来已经决定去往佛教史了，不过似乎又被迁回到历史了~

作为一名入门不得的人，我只能说谈一点在阅读时的收获。

其三，作为前·大学教员，我一直对于教学法有深度关注，也许是师范类院校毕业的积习，宋在写作本书的过程中保留了大量在教学中的技术和实践痕迹，比如以罗生门演绎出历史认知、历史事件和历史书写之间的关系，又比如以马丁·斯科塞斯的电影作为引入日本文化在近代转型的前奏性要素，并不断返回至史料钩沉中，着实令我赞叹击节。这种有意识的教学法的探索也不失为本书特色。

作为一名“小学生”，我能说的大概就是这么多了，这篇书评算是自己的读书笔记，以期能为其他读者引路，关注到一些有趣的细节~

：本书的细节还是很多有趣的点的，比如从郎世宁作为宫廷画家的身份到耶稣会士的传教与清朝的社会开放程度，海疆与贸易在东亚三国互动时的殊胜性，都是极为有趣的视角，读者不妨自己在阅读的过程中逐渐通过各种细节，找到自己喜欢的内容~

《发现东亚》读后感(三)：新话语权的探索

如何理解过去决定着我们如何去塑造未来。历史虽然是发生在过去的客观事实，但是随着专业学者对史料的不断发掘与汇总，以及对主流与代表性事件的不断甄别，对同一段历史时期的解读总是会发生变化的。虽然我们的国家民族现在早已摆脱了沦为殖民地的危险，但是大多数国人对国史的认识恐怕还是被西方视角所着。如果连对国史的定位与理解都要仰人鼻息，那在国际上就很难有真正独立自主的话语权。如何破除对这种单一视角的迷信以及如何开辟新的视角，应该是我们这代人所应该尝试与努力的。《发现东亚》是一个非常好的开端，也希望更多的国人能够读到这本书，重新认识这片我们自以为熟悉的土地。

《发现东亚》读后感(四)：通过发现东亚，发现观看历史的方法

什么是东亚？

首先，亚欧大陆明明是一个地理板块，却硬生生地分成了“欧洲”和“亚洲”，“亚洲（Asia）”即亚细亚，意思是东方，本身就带着欧洲的视角。East Asia更是意为东方的东方，含有欧洲对东方的不解和好奇。

我们今天习以为常的“中国”和“东亚”概念是很晚近的产物，前者在清代才逐渐定型，后者则只是在近130年来才为人熟知。在不同的时代，不同的地方，东亚的定义都是不同的。“东亚”这个词从起源开始，就处于动态的定义中。

“东亚”作为是欧洲对与东方各国的统称，极少有人会自称东亚人。但随着对世界格局和文化的不断认知，东方各国逐渐认知到自己是东亚的一部分，并将它纳入自我认同之中，即使这种认同带有强烈的“以欧洲为中心”的观点。这个词在被接纳、

使用的过程，也反映出这一地区自身的格局与自我认知发生了极大的变化。譬如清朝，从自认“天下”一统，到承认自己也是世界的一端，这种变化囊括了外界带来的文化和武力冲击以及其自身因各种内在原因发生的历史变革。

如今，东亚的概念却在此被弱化，“亚太区”的概念逐渐被提出和强调，试图构造一种新的世界格局。由此也可以看出，东亚不过是特定历史时期的特定定义，虽有一定地理和文化上的所指，但也不能确切的解释，人们使用这个词，是想在世界格局上找准自己，或者他人的位置。

为什么要发现东亚？

东亚框架中的中日韩，在全球化中一直非常重要，但是作为区域，却在现代缺乏政治领域的合作。譬如北美有自由贸易协定，欧洲有欧盟，非洲有非盟。但东亚在此方面却近乎于零。

而自古以来，中、日、朝三国就有密切的经济与政治来往，日本和韩国还一度作为天朝的属国，承袭礼制，定期朝贡。即使在清末，朝鲜也作为大清朝最后一个属国，直至清朝被迫对日宣称朝鲜独立，才结束这一局面。

但经过了西方列国为了自身利益，强行打开各国国门，中、日、韩等各国先后经历自身思想和政体的变革、外国势力的入侵和国家的分裂，各国遵循同一套宋明理学的时代已经一去不复返。

怎样发现东亚？

综合历史的发展，人类的现代并不能简单被定义为由某一个局部起源，再扩展到全球，而应该是在不同社会在紧密交往的过程中共同塑造的。我们应该正视外部世界带来的冲击，但不把这种冲击看作是唯一的历史推动力，而要探寻外部冲击如何在遭遇、反应过程中内化为本土历史动力的进程。

发现东亚的过程，应该是不带偏颇的客观讲述。因为“观察者对历史材料的介入，很大程度上决定了历史呈现的形态”。我们要力求公正地看待一段历史，才能找出历史真正的原委。

《发现东亚》读后感(五)：八旗子弟里面有不少汉人，并不是按照民族分的。

内容简介：

清代初年历史的。为什么满洲人口那么少，但是可以征服汉族呢？表面的答案是，汉人不团结啊，有吴三桂那样的汉奸啊。但是接着问题就来了，还不只是吴三桂啊，清初还有耿仲明、尚可喜、孔有德，他们可都是清兵入关前就投降清朝的汉人。

少数民族在成功南下之前就有那么多汉族降兵降将，这在中国历史上好像还真是第一次。他们都是贪生怕死吗？都是甘做汉奸吗？他们的精神世界里到底发生了什么？

《发现东亚》这本书，这个长久以来的疑问才算是得到了一个解释。关键问题还是视角，我们一般是以中原为基本视角来看入关之前的清朝，怎么看都是边陲，怎么想象它的文化状态都是野蛮。但是，如果我们把视角换成以满洲，就是中国的东北为核心，你就知道了，满清入关不全是运气，而是一个已经酝酿了很多年的、做足了准备的一个事件。看了《明朝那些事儿》里面，介绍努尔哈赤如何利用李成梁对他愧疚（误杀他的爷爷、父亲等5名亲属），逐步发展起来。

我们都知道，明朝万历年间曾经发生过一次抗日援朝战争。大体上，就是日本的丰臣秀吉侵略朝鲜，明朝援助朝鲜打败了丰臣秀吉。你说这和满清崛起有什么关系。对，站在中原王朝的角度来看，这是两件事，面对的是两个敌人。但是站在满清的角度看，这是同一件事。

抗日援朝战争发生在哪一年？1592年。努尔哈赤统一女真各部，决定性的一战，发生在1593年。你看，换一个视角你就会发现，正是因为东亚的三个大国中国、日本、朝鲜发生了战争，前后打了7年。战争的结果是大家都打得民穷财尽，各国没有力量遏制努尔哈赤的崛起，这才给了他宝贵的几十年时间，统一了女真。

这一统一，它可不是一个地方势力那么简单。你想，在东北那个地方，女真人的力量是最弱的，周边的明朝、蒙古都比它强。想存活下去，就必须是一个多元政权，而不是一个单一民族单一思维的政权。它统一了，按力量来说，它刚开始可能还是弱，但是在思维的多元性上，它可是一个新物种。周边的几个政权，都不如它。

这一点，在努尔哈赤的儿子，皇太极执政期间的一系列举措就表现得很明显。皇太极是1626年即位的，十年后，也就是1636年，他通过一系列的攻伐，已经基本解决了蒙古问题。

这一年3月，漠南蒙古十六部齐聚沈阳，正式奉皇太极为蒙古大汗，奉尊号“博格达·彻臣汗”。你看，这个时候的皇太极身上，已经有了蒙古大汗的身份。要知道，自从成吉思汗之后，第一个不是成吉思汗子孙的人当了蒙古大汗。你就想吧，这个变迁有多大。5月，皇太极把国号由“后金”改为“大清”。在登基仪式上，发生了一件事。参加登基仪式的朝鲜使臣，因为朝鲜是明朝的属国嘛，所以拒绝向皇太极行三跪九叩之礼，言下之意就是不承认他为天子。那好，这一年年末，皇太极征伐朝鲜，迫使朝鲜断绝了和明朝的宗藩关系，成为清的属国。

你看，这个时候距离清军攻占北京，还有七八年时间。但是请注意：这个时候的大清，已经不是一个纯粹的女真人国家，它已经隐隐然有“天下”的概念了。它已经解决了和蒙古的关系，朝鲜也成了它的属国。中原王朝经营天下做得到的事，大清已经做到了；中原王朝没有做到的事情，它也做到了。在区域政治上，它的整合层次更高。到了皇太极的时候，满清治下的汉族人口已经非常多了，它就保护汉民，重用汉官，开科取士，这一套打法搞下来，汉族人对政权的认同当然就有了。这才能理解为什么耿仲明、尚可喜、孔有德这样的汉人为什么死心塌地为大清卖命。

这么前后逻辑一捋顺，我们才知道，满清入关其实不是一个典型的游牧民族征服农耕民族的故事，而是一个整合了中原、草原、西域、藏区的更大的统治解决方案，胜过了只以中原为基本盘的统治解决方案的故事。

虽然是速读，我至少知道一个知识点，八旗子弟里面有不少汉人，并不是按照民族分的。